[121] В. И. Гоиладзе. Указ. соч., с. 155.
[122] Там же, с. 156. См. также: В. И. Гоиладзе. Семейная хронология Вахтанга Горгасала. – Журн. «Мнатоби», 1985, № 4, с. 161 и сл. (на груз. яз.).
[123] Мровели Леонти. Жизнь картлийских царей, с. 87 – 88.
[124] В последнее время снова оживилась гипотеза К. С. Кекелидзе (напомним, что сам он на ней строго не настаивал) относительно авторства Леонтия Мровели всего древнего цикла КД с включением и ЖВГ. Этот взгляд, в частности, защищают историки К. Г. Григолия и А. А. Богверадзе (см.: А. А. Богверадзе. Первая летопись «Картлис цховреба» и ее автор. – В кн.: Грузинская историография, I. Тбилиси, 1968 (на груз. яз.); К. Г. Григолия. «Матиане Картлиса» и вопрос о его наименовании. – В кн.: Юбилейный сборник, посвященный 100-летию со дня рождения И. А. Джавахишвили. Тбилиси, 1976 (на груз. яз.). Нам уже приходилось разбирать мнение названных ученых по данному вопросу и поэтому считаем лишним снова к нему возвращаться (см. Летопись Картли. изд. Г. В. Цулая, с. 24 и сл.).
[125] См. П. И. Ингороква. Леонтий Мровели. – ИЯИМК, т. X. Тбилиси, 1941, с. 143 (на груз. яз.). Аналогичного мнения и Т. Г. Папуашвили (см. его: Вопросы истории hЕрети. Тбилиси, 1970, на груз. яз.).
[126] Шатбердский сборник, с. 326; И. А. Джавахишвили. История грузинского народа, т. I, с. 348, примеч. 3.
[127] Шатбердский сборник, с. 326.
[128] См. Г. С. Мамулиа. Генезис легенды о реформах «царя» Арчила (VIII в.) и ее политическая тенденция. – В сб.: Разыскания по истории Грузии и Кавказа. Тбилиси, 1976, с. 118 и сл. (на груз. яз.).
[129] Очевидно, это более точная передача грузинской формы греческого имени Евлавиос.
[130] Далее в источнике (см. КЦ, I, с. 246 и др.) это население называется цанарами, которые обитали в районе Дарьяльских ворот. В арабских источниках название цанаров – санары – распространяется на всю Кахети. А. П. Новосельцев пишет, что «этническая принадлежность цанаров до сих пор спорна» (см. его: Страны Закавказья и Хазария в VIII – первой половине IX в. – В сб.: Грузия и Восток. Тбилиси, 1984, с. 193). Это мнение слишком категорично, чтобы принять его безоговорочно (ср. Г. А. Меликишвили. Политическое объединение феодальной Грузии, с. 29, 52-54 и др.). Во-первых, нам неизвестна какая-либо смена в этнической карте горной Кахети в описываемую в ЖВГ и «Исторической хронике Псевдо-Джуаншера» эпоху и позже (очевидно, что такой смены не было); во-вторых, в складывании этнических массивов горных областей Восточной Грузии всегда участвовали различные племена как Северного Кавказа (вайнахи, овсы и др.), так и иберы, – основное население южных отрогов Главного Кавказского хребта. Поэтому следовало бы говорить не о туманном «этногенезе» цанаров, а об их сложении в этническую (или этнографическую) группу горной части Восточной Грузии.
[131] Здесь же закономерно возникает вопрос – насколько Псевдо-Джуаншер в своем рассказе о подвиге Шушаник ориентировался на «Обращение Картли», в котором говорится, как мы уже отметили, с определенной идеологической тенденцией о том же и в той же последовательности. Слишком большой соблазн вообразить зависимость автора «Исторической хроники» от «Обращения Картли». Но нельзя ли представить, что «Обращение Картли» не было единственным сочинением, в котором рассказ о Шушаник был дан в духе Псевдо-Джуаншера? Ведь еще Леонтий Мровели, столь чуткий к своим источникам, говоря о так называемых «бун-турках» в Грузии (тюркский этнический элемент), сведения о которых в грузинских источниках появились не ранее VIII в. (В. Н. Габашвили. Сведения древнегрузинских источников о тюркских племенах и народах. – Грузинское источниковедение, т. III. Тбилиси, 1971; на груз. яз.), ссылается не на «Обращение Картли», что было бы вполне естественно, а делает ссылку на общее мнение в Грузии о названных полулегендарных племенах.
[132] См. М.
М. Дьяконов. Указ. соч., с. 307. 48.
[133] См. К. С. Кекелидзе. Вопрос о приходе сирийских деятелей в Картли. – Этюды, т. I. Тбилиси, 1956, с. 19-50 (на груз. яз.).
[134] См. Н. В. Пигулевская. Византия и Иран на рубеже VI и VII веков. М., 1946, с. 80 и сл.
[135] Ср. Феофилакт Симокатта. История. М., 1957, с. 78- 79, а также с. 203-204, примеч. 34-40; Н. В. Пигулевская. Указ. соч. с. 81-8
[136] Феофилакт Симокатта, с. 77-78.
[137] Там же, с. 78.
[138] См. Н. В. Пигулевская. Византия и Иран, с. 84 и сл.; История Византии, т. I, М., 1967, с. 355.
[139] Доброжелательное отношение грузинского автора именно к императору Маврикию подтверждается, между прочим, и фактами истории Армении. Так, в одной из древнеармянских источников говорится, что император Маврикий, подчинив себе большую часть Ближнего Востока и Закавказья, установил такой мир, что возникла даже поговорка: «Что ты сидишь беззаботно, точно во дни Маврикия» (цит. по: Н. Я. Марр. Ани. Книжная история города и раскопки на месте городища. Л.-М.,. 1934, с. 20).
[140] Ср. С. Н. Джанашиа. Труды, т. I, с. 10-13.
[141] См. Г. С. Мамулиа. Указ. соч., с. 117.
[142] Ср. А. И. Колесников. Завоевание Ирана арабами, с. 53, 54.
[143] См. История Византии, т. I, с. 367. Об эсхатологических мотивах, связанных с византийско-арабскими отношениями см.: М. В. Кривов. «Эфиопия» в «Откровении» Псевдо-Мефодия Патарского. – ВВ, т. 38, 1977, с. 120 – 123.
[144] См. К. С. Кекелидзе. Несколько, пока еще неизученных терминов нашей исторической литературы. – Этюды, т. IV, с. 71-72 (на груз. яз.); см. также: С. С. Аверинцев. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977, с. 194.
[145] См. История Византии, т. 2. М., 1967, с. 188-190.
[146] См. И. А. Джавахишвили. ДГИЛ, с. 190.
[147] К. С. Кекелидзе. Указ. соч., с. 71.
[148] К. Э. Босворт. Мусульманские династии, с. 34.
[149] Методика изучения древнейших источников по истории народов СССР (отв. ред. В. Т. Пашуто). М., 1978.
[150] Исследователи до сих пор пользовались ставшим библиографической редкостью и научно устаревшим переводом М. Броссе (M. Brosset. Histore de la Georgie. SPb., 1849), а также не отвечающим научным требованиям пересказом М. Г. Джанашвили: Известия грузинских летописей и историков о Северном Кавказе и России. – СМОМПК, вып. XII. Тифлис, 1896.
ДЖУАНШЕР ДЖУАНШЕРИАНИ
ЦХОВРЕБА ВАХТАНГ ГОРГАСЛИСА,
мшобелта да шемдгомад твит мис дидиса да гмртисмокуариса
меписа, ромели уметес сахелганткмули гамочнда
ковелта мепета Картлисата
ДЖУАНШЕР ДЖУАНШЕРИАНИ
ЖИЗНЬ ВАХТАНГА ГОРГАСАЛА,
родителей его, а затем и собственно его -
великого и боголюбивого царя, который
более всех прочих царей картлийских
явил нам славу имени своего
Перевод
I
Как только полонили царя картлийского Мирдата1 в войне с персами, забрали его в Багдад2, где он и помер. И захватили персы Картли и осквернили церкви, но грузины спрятали кресты. И во всех храмах картлийских огнеслужители персидские развели огонь.
А родичи царей картлийских остались в долинах Кахетских3. Спустя же три года, царю персидскому стало недосуг, потому как поднялись враги на востоке4.
Тут и сговорились азнауры картлийские5, привели и посадили царем в Мцхете сына Трдата – племянника* полоненного царя Мирдата и именуемого Арчилом6 //.
Арчил сей привел из Греции супругу по имени Мария, [140]** из рода царя Иовиана, и объявил вражду персам. Извлек кресты и украсил церкви, перебил и изгнал из пределов картлийских огнеслужителей, призвал силы из Греции и водительствуемый крестом, приступил к боям против персов.
В ту пору Картли пребывала в ведении эристава персидского7 царя, еще до царствования Арчила, и под его же властью были Ран и Мовакан8. Он собрал рать в Ране, Мовакане и Адарбадагане9 и выступил против Арчила.