Или если бы он пожелал через вкус допустить в себе похоть и
вкусить того, что не принадлежит ему или не одного с телом качества
(как матерь Ева в раю допустила в себе похоть к нечистым диавольским
яблокам и вкусила от них), то такое побуждение в похоти советники
также удаляют прочь.
39. Словом, для того их пятеро в княжеском совете, чтобы один мог
подавать совет другому; и каждый из них особого качества; и сложный
дух, рождающийся из всех сил, есть царь или князь их и восседает в
голове, в мозгу человека; в ангеле он также восседает в голове, в
силе, которая вместо мозга, на своем княжеском престоле, и выполняет
то, что постановлено всем княжеским советом.
Глава VI
КАКИМ ОБРАЗОМ АНГЕЛ И ЧЕЛОВЕК СУТЬ ПОДОБИЕ И ОБРАЗ БОГА
Вот смотри: каково существо в Боге, таково оно и в людях, и в
ангелах; и каково Божественное тело, таково и тело ангельское и
человеческое. Однако с тем различием, что ангел или человек есть
тварь, а не целое существо, но лишь сын целого существа, которого
оно породило: потому он справедливо подчинен целому существу, ибо он
сын его тела. И когда сын противится отцу, то вполне правильно, если
отец выгонит его из своего дома, ибо он противится тому, кто его
породил и чьею силою он стал тварью. Ибо когда кто-то делает
что-либо из своей собственности и дело не удается ему сообразно его
воле, то он может распорядиться с ним как хочет, сделать из него
сосуд в честь или бесчестие, как и произошло с Люцифером.
2. Теперь заметь: вся Божественная сила Отца изрекает из всех
качеств слово, то есть Сына Божия: этот звук, или это слово,
изрекаемое Отцом, исходит из салиттера, или сил Отца, и из Меркурия
-- звука или звона Отца. И Отец изрекает его в себе самом, и это
слово и есть сияние из всех Его сил; когда же оно изречено, то уже
не таится более в силах Отца, но звучит и звенит вновь во все силы в
целом Отце.
3. Это слово, изрекаемое Отцом, обладает такою остротой, что звук
слова с мгновенной быстротой проникает сквозь всю глубину Отца; и
эта острота есть Дух Святой, ибо это слово, которое было изречено,
остается как сияние или как славный указ пред царем; звук же,
исходящий через слово, выполняет указ Отца, произнесенный
посредством слова: и это есть рождение Святой Троицы.
4. Таково же устройство и ангела, и человека: сила в целом теле
обладает всеми качествами, как в Боге Отце.
5. И как в Боге Отце все силы восходят от вечности до вечности, так
восходят в голову все силы и в ангеле, и в человеке: ибо выше они не
могут подняться, так как он только тварь, имеющая начало и конец; и
в голове помещается Божественное судилище и знаменует Бога Отца; а
пять чувств, или качеств, суть советники, и они получают свои
влияния из целого тела, из всех сил.
6. Далее, пять чувств по полномочию целого тела непрестанно держат
совет, и, когда решение принято, составленный из них судия изрекает
его как слово в свое средоточие, или в средину тела, в сердце: ибо
сердце есть родник всех сил, откуда они и берут свое восхождение.
7. И вот в сердце пребывает тогда как бы составленное воедино из
всех сил самосущее лицо, и это -- слово, и оно знаменует Бога Сына:
из сердца оно исходит в рот, на язык, который есть острота, и
заостряет слово, так что оно звучит; и язык различает его сообразно
пяти чувствам.
8. Из какого качества слово берет свое начало, в том же качестве оно
и отталкивается на языке, и от языка исходит сила различения: и это
знаменует Святого Духа.
9.
Ибо подобно тому, как Дух Святой исходит от Отца и Сына, и
различает, и заостряет все, и выполняет то, что Отец изрекает через
слово, так и язык заостряет и различает все то, что пять чувств в
голове приносят через сердце на язык; и дух отправляется с языка
посредством Меркурия, или звука, в то место, какое было определено
на совете пяти чувств, и выполняет их решение.
О РТЕ
10. Рот знаменует то, что ты -- всемогущий сын твоего Отца,
безразлично человек ли ты или ангел: ибо через рот принужден ты
вбирать в себя силу Отца твоего, если хочешь жить. И ангелу
необходимо делать это, как и человеку; и хотя он не нуждается в
стихии воздуха по тому же образу, как человек, однако должен через
рот вбирать в себя дух, из которого возникает воздух в сем мире.
11. Ибо в небе нет подобного воздуха, но качества там кротки и
радостны, как приятное дуновение, и Дух Святой пребывает посреди
всех качеств в салиттере и меркурии. И ангел должен пользоваться
ими, иначе он не может быть подвижною тварью, ибо он также должен
вкушать от небесных плодов через рот.
12. Ты не должен, однако, понимать это в земном смысле: ибо ангел не
имеет кишок, а также плоти и костей; но он составлен воедино из
Божественной силы, по образу и роду наподобие человека и со всеми
членами человека; только детородных частей нет у него, а также и
выхода внизу, он и не нуждается в них.
13. Ибо человек получил свои детородные части, а также и выход внизу
лишь в своем жалостном падении. Ангел ничего не извергает из себя,
кроме Божественной силы, которую принимает ртом, чтобы возжечь ею
свое сердце, а сердце возжигает все члены; эту же силу он снова
извергает через рот, когда говорит и хвалит Бога.
14. Небесные же плоды, которые он ест, не суть земного качества; и
хотя они по образу и виду подобны земным, однако они суть лишь
Божественная сила и обладают такими сладостными вкусом и запахом,
что я ни с чем не могу сравнить их в сем мире, ибо они благоухают
Святой Троицей и от Нее же имеют и вкус свой.
15. Ты не должен думать, что это лишь как бы прообраз или тень; нет,
дух показывает ясно и явно, что в небесной славе, в небесном
салиттере и Меркурии растут Божественные деревья, кустарники, цветы
и многое иное, что в сем мире бывает прообразом: как ангелы, так и
произрастания и плоды -- все суть из Божественной силы.
16. Ты не должен сравнивать это произрастание неба с сим миром; ибо
в сем мире два качества, злое и доброе, и многое вырастает в силу
злого качества, что не растет на небе. Ибо у неба только один образ,
и там не растет ничего, что не было бы добро; но господин Люцифер
привел сей мир в такое состояние. Поэтому и матерь Ева устыдилась,
вкусив от того, что было уготовано злым качеством, а равно
устыдилась она и своих детородных частей, которые уготовила себе
этим вкушением яблока.
17. Но не так бывает относительно ангельских и небесных плодов:
поистине и точно, а не только иносказательно существуют на небе
различные плоды, и ангелы берут их руками своими и едят их, как мы,
люди; но они не нуждаются для этого в зубах, да и не имеют их, ибо
плоды те суть Божественной силы.
18. Далее, все это, находящееся вне ангела и чем он пользуется для
поддержания своей жизни, не есть его телесная собственность, которой
он обладает по природному праву; но небесный Отец дает им все это из
любви. Тело же их есть их собственность, ибо Бог дал им его в
собственность, а что дано кому-либо как собственное или в
собственность, то принадлежит ему по природному праву, и тот
поступает несправедливо, кто отнимает у него эту собственность без
соглашения. Бог и не поступает так: поэтому ангел есть вечная,
непреходящая тварь, пребывающая во всю вечность.
19. Но к чему же служило бы ему теперь его тело? Если бы Бог не
питал его, оно не имело бы никакой подвижности и лежало бы там как
мертвая колода.