Ибо это не имеет того смысла, будто Сын Божий рождается только
посреди этих ангельских врат, а не также и за пределами ангельских
врат: ибо силы Отца, от и из которых рождается Сын и исходит Дух
Святой, повсюду; каким же образом мог бы Он рождаться только посреди
этих ангельских врат?
18. Основание и смысл этого единственно те, что Святой Отец, который
есть все, в этих ангельских вратах имеет самые приветные и
любвеобильные свои качества, из которых рождаются всерадостнейший и
любвеобильнейший свет, слово, сердце, или родник сил. Поэтому и
сотворил Он в этих местах святых ангелов, к своей радости, чести и
славе. ["В неиссле-димой вечности все бывает в одном месте, как и в
другом; но где нет тварей, там это ничем не познается, как только
духом в чудесах его".}
19. И это есть избранное место славы Божией, которое Бог Отец избрал
в самом себе и где рождается Его святое слово, или сердце, в великой
ясности, силе и ликующей радости.
20. Ибо заметь эту тайну: если тот свет, который рождается из сил
Отца, и есть истинный родник Сына Божия, рождается также и в ангеле,
и в святом человеке, так что они ликуют в великой радости в этом
свете и познании, то как же бы он мог не рождаться повсюду, во всем
Отце, раз сила Его есть все и всюду, куда даже не достигают наши
чувства и наше сердце?
21. Но где Отец, там также и Сын и Дух Святой, ибо Отец повсюду
рождает Сына, свое святое слово, силу: свет и звук, и Дух Святой
повсюду исходит от Отца и Сына, также во всех ангельских вратах и за
пределами всех ангельских врат.
22. Далее, когда сравнивают Сына Божия с шаром солнца, как я это
нередко делал в предшествовавших главах, то говорят в природных
подобиях; и я принужден был писать так по причине неразумия
читателя, чтобы по этим природным вещам он возвысил мысль свою и так
поднимался бы со ступени на ступень, пока не достиг бы и до высоких
тайн.
23. Но это не имеет того смысла, будто Сын Божий есть некий
составленный воедино образ, подобно солнцу: ибо если бы это было
так, то Сын Божий должен был бы иметь начало, а Отец должен был бы
породить Его единожды и тогда Он не был бы Вечным, Всемогущим Сыном
Отца; но был бы подобен царю, имеющему над собою другого, еще
большего царя, который породил бы Его во времени и имел бы власть
низложить Его.
24. Это был бы Сын, имеющий начало, и его сила и сияние были бы
подобны силе и сиянию солнца, которые исходят от солнца, меж тем как
тело или шар солнца остается на своем месте. И если бы это было так,
то, конечно, одни ангельские врата были бы гораздо ближе к Сыну
Божию, нежели другие; но я хочу показать тебе здесь высочайшие врата
Божественной тайны, и тебе не нужно искать более высоких, ибо их и
нет.
25. Заметь: сила Отца и есть все во всех небесах и над всеми
небесами, и эта сила рождает повсюду свет; далее, эта все-сила и
есть и зовется Отец; а свет, рождающийся из этой все-силы, он и есть
и зовется Сын.
26. Но он потому зовется Сыном, что рождается из Отца, что он есть
сердце Отца в силах Его; и, родившись, он уже есть иное лицо, нежели
Отец: ибо Отец есть сила и царство, а Сын есть свет и сияние в Отце;
а Дух Святой есть движение или исхождение из сил Отца и Сына и
слагает и образует все.
27. Подобно тому как воздух исходит из сил солнца и звезд, и
движется в сем мире, и производит то, что все твари родятся и что
всходят травы, злаки и деревья и все, что ни есть в сем мире, так и
Дух Святой исходит от Отца и Сына, и движется, и слагает, и образует
все в целом Боге. Все произрастания и образы в Отце возникают волею
Святого Духа: вот почему есть единый Бог и три раздельных лица в
едином Божественном существе.
28.
Если бы кто-то сказал теперь, что Сын Божий есть образ измеримый
как солнце, то было бы три лица только на том месте, где Сын, а вне
этого места было бы лишь сияние, исходящее от Сына, и Отец вне сына
был бы только един; тогда сила Отца, отстоящая и отдаленная от Сына,
вне ангельских врат не могла бы порождать ни Сына, ни Святого Духа и
была бы существом невсемогущим вне этого места Сына: тогда и Отец
должен был бы быть также существом измеримым.
29. Но это не так, а Отец рождает повсюду из всех сил своих Сына, и
Дух Святой повсюду исходит от Отца и Сына, и есть лишь единый Бог в
одном существе с тремя раздельными лицами. Подобие того ты можешь
видеть на некоем драгоценном златоносном камне, который неразделен:
прежде всего в нем есть вещество, то есть салиттер и меркурий; они
суть мать или весь камень в целом и порождают повсюду в целом камне
золото; и в золоте -- славная сила камня.
30. Салиттер и меркурий знаменуют Отца, золото -- Сына, а сила -
Святого Духа: подобным же образом пребывает троичность и в Святой
Троице, только в Ней все движется и все исходит.
31. Можно также найти в каком-нибудь месте этого златокамня такую
точку, где золото лучше и где его больше, нежели в другой, несмотря
на то что золото разлито во всем камне: таким же образом и место
посреди ангельских врат есть самое любимое, прекрасное и сладостное
для Отца место, где всего любвеобильнее бывает рождаем Его Сын и
сердце и где всего любвеобильнее исходит от Отца и Сына Дух Святой.
32. Вот, ты знаешь теперь истинное основание этой тайны и не имеешь
нужды думать, будто Сын Божий родился единожды в определенное время
из Отца, и имеет начало, и предстоит ныне как царь, принимая
преклонение.
33. Нет, Он не был бы тогда вечным Сыном, но имел бы начало и был бы
ниже Отца, который породил бы Его; и Он не мог бы также быть
всеведущим, ибо не ведал бы, как все было раньше, до того, как Отец
породил его; но Сын от вечности и до вечности непрестанно рождается
и от вечности и до вечности непрестанно светит обратно в силы Отца,
отчего силы Отца от вечности и до вечности непрестанно бывают
чреваты Сыном и непрестанно рождают Его.
34. Отсюда от вечности и до вечности непрестанно происходит Дух
Святой, и от вечности и до вечности непрестанно исходит от Отца и
Сына, и не имеет также ни начала, ни конца.
35. И Божественное существо таково не в одном каком-нибудь месте
Отца, но повсюду в целом Отце, не имеющем ни начала, ни конца и
непостижимом ни думою, ни мыслью никакой твари. Аминь.
О РОЖДЕНИЯХ АНГЕЛЬСКИХ ЦАРЕЙ, КАК ОНИ ПРОИЗОШЛИ
["Это также изложено основательнее во второй и третьей книгах".]
36. Личность или тело ангельского царя рождено кипящим духом Божиим
из всех качеств и из всех сил целого его царства; и он потому их
царь, что его сила достигает до всех ангелов целого его царства, и
он их глава и вождь, прекраснейший и могущественнейший херувим, или
ангел-престол: таковым был и господин Люцифер до своего падения.
["Это также описано основательнее в нашей второй и третьей книгах, о
Трех Началах Божественного Существа и о Троякой Жизни Человека".]
ОБ ОСНОВАНИИ И ТАЙНЕ
37. Если кто-то хочет открыть тайну и глубочайшее основание, то
должен с прилежанием созерцать и наблюдать творение сего мира,
правление и строй, а равно и качества звезд и стихий. Хотя все это
есть поврежденное и двойственное существо, к тому же неживое и
неразумное, ибо оно -- лишь поврежденный салиттер и меркурий, где
царь Люцифер имел свое обитание и где есть и злое, и доброе; однако
все же это есть истинная сила Божия, бывшая до повреждения своего
ясной и чистой, какова она и ныне на небе.
38.