Количество света, входящего в душу, определяет высоту парцуфа.
Он может быть лежащим, как новорожденный: ноги, руки, туловище и голова его находятся на одном уровне. У головы нет никакого преимущества перед ногами: во всех частях духовного тела, во всех его желаниях есть только один минимальный экран и соответственно ему минимальный свет.
Поэтому голова от ног не отличается. Подобна ребенку или спящему человеку, когда разум не проявляется.
Горизонтальным положением в Каббале называется такое, когда есть толькоОр Хасадим (свет Хасадим) и отсутствуетОр Хохма (свет Хохма) , который входит в парцуф в соответствии с экраном. Начальная стадия духовного развития начинается с положения, когда человек лежит, как новорожденный.
Вторая стадия – когда он уже сидит, но в ногах еще нет силы держать себя.
Конечности, окончания желаний получить наслаждение, еще не исправлены, не имеют экрана, не могут создать границы, ограничения на собственное получение большого света.
В духовном состоянии «лежа» все 10 сфирот души человека оцениваются, как имеющие один свет, один минимальный экран. В новорожденном нет знания и потому нет и не должно быть сил передвигаться.
Духовную силу придает душе (парцуфу) только свет Хохма. И основное развитие происходит не вследствие получения света от родителей, без собственных усилий, а в результате добрых дел, действий самого парцуфа.
«Добрые действия» – означает получение света с помощью экрана, вопреки своему эгоизму . А способность к этому зависит от постижения Каббалы. То есть главный фактор роста является функцией добрых дел, которые зависят от освоения Каббалы – получения знаний от высшего парцуфа.
Любая душа постигает своими знаниями все души: от их первоначального состояния, называемого«душой Адама» , и до окончательного исправления всех душ.
Как человек, постигающий мир в полном объеме, постигает природу человечества, ментальность, привычки – т.е. все окружающее. И на основании этих знаний предохраняет себя от вреда со стороны природы, окружающих людей и может соединяться, сближаться с помогающими его росту.
И не надо удивляться тому, что отдельная душа может постичь все души. Так человек и в нашем мире, если мудр, может постичь природу всего человечества через постижение себя самого, потому что каждая часть творения включает в себя элементы всех остальных его частей.
Нет в человеке свойства, которого бы не было в других. Каждый человек, пусть в минимальной мере, обладает свойствами всего человечества.
Любой человек немного убийца, немного насильник, ловелас, ученый, глупый, верующий, безбожник и пр. Все есть в каждом!
А когда человек работает над своим духовным совершенствованием, он начинает ощущать все эти качества в себе и, ощущая каждое из них, как эгоистическое, постепенно осознает их зло для себя.
А когда ощущение этого зла достигает максимального, нестерпимого порога, человек добровольно оставляет это качество, как вредное, и т.о. раз за разом исправляет себя.
Человек воспринимает свойства другого, как естественные, только если обнаружил и прочувствовал их в себе самом, осознал их наличие в себе.
Ведь как часто мы видим людей, обладающих отрицательными свойствами, но не подозревающих об этом, не ощущающих их в себе. Но в то же время они не переносят эти же свойства в окружающих.
Когда же с помощью изучения Каббалы человек начинает постигать, кто он такой на самом деле, тогда он может быть терпим к другим и прощать, потому что осознает, что и в нем есть то же самое.
А почему терпим к другим – потому что ощущает, что они не в состоянии избавиться от плохих свойств. И в мере осознания своей ничтожности начинает любить других, потому как видит себя в них.
А поскольку все части творения состоят из всех – ведь только эгоистические намерения разделяют нас, а наши души представляют собой одно духовное тело, называемое душой Адама – то, исправляя себя, человек исправляет весь мир – и так каждый из нас.
Тело и душа
Каждое тело, а в Каббале под телом понимается не физическое тело, а желания человека, полно нетерпения и злости, потому что по нему проходят периоды накопления недостатка, голода, попеременно с периодами наслаждения. И эти взаимочередующиеся состояния-времена порождают в теле способность к восприятию мельчайших и огромных наслаждений и желаний получить их.
Падения – к свету
Наслаждение входит, ощущается только там, где до этого ощущалось желание его ощутить. Голод – непременное условие ощущения наслаждения.
И кроме того, как только наслаждение становится постоянным, не меняется, не перемежается с ощущением голода, возбуждения к нему, оно немедленно перестает ощущаться как наслаждение. Постоянно необходимо чередование, смена наполнения и его отсутствия.
Выходя из состояния наслаждения, знания, осознания, человек ощущает духовное падение – эти-то перепады состояний и рождают в нем ощущение голода по наслаждению, и следовательно, следующий этап – получение наслаждения, знания, называемого получением Торы.
Когда свет, наслаждение исходит из сфиры, кли, то остается воспоминание, желание к ушедшему наслаждению. Именно этирешимо – воспоминания от бывшего светаи являются настоящим кли – желанием для получения следующего света.
Потому решимо от исходящего света и являются сосудом-кли.
Свет, входящий в парцуф, называетсятаамим-вкус .
Свет, исходящий из парцуфа, называетсянекудот-исчезновение .
Воспоминания от вкуса называютсятагин– дающие дополнительное ощущение бывшего наслаждения.
Воспоминания от некудот называютсяотиёт-буквы , или келим-сосуды для получения света в будущем, потому что именно в них и есть желание его получить, потому что они ощущают не наполняющий, а исходящий свет.
Поэтому ощущение исходящего света, потери, невозможно без духовного падения и является необходимым условием духовного роста.
Таким образом, наполнение светом-наслаждением, его уход, появлениерешимо-воспоминания– это все необходимые условия, стадии для возникновения стремления к бывшему наслаждению.
Но когда наслаждение появляется впервые – оно воспринимается как неосознанное наслаждение. Когда же оно уже ощущалось и ушло, создав т.о. желание на себя, став уже заранее желанным, оно воспринимается совершенно иначе.
Тем, что постоянно происходит то наполнение, то опустошение, свет «бьет» кли, вначале делает зивуг, т.е. приходит к кли и говорит ему: «Прими меня». Экран отвечает: «Не хочу. Могу принять только ради Творца» – и принимает.
Но как только экран принял часть света, оставшийся снаружи свет бьет сбоку: «Прими еще». Кли не может больше взять ради Творца и решает вообще опустошиться.
Но затем свет опять «давит» и просит пустое кли принять немного света: так свет, ударяя в экран, создает новые ощущения, новые келим, дальнейшие новые возможности получения света.
Свет создает желание
Тело проходит различные кругообороты, состояния голода и насыщения. Но закон природы таков, что состояния голода перечеркивают состояния насыщения и наслаждения.
Духовное тело постоянно проходит эти кругообороты, как галька, перекатываемая морскими волнами, приобретает гладкость, как бы мягкость воды, вода хотя бы внешне переделывает, создает камень подобным себе. Так и свет обрабатывает кли, делает его пригодным для получения света, придавая ему свои свойства.