Одни из них отдают предпочтениеварнашрама-дхарме , а другие пытаются сразу ощутитьпрему . Но из приведенных выше наставлений о преданном служении становится ясно, что постепенный метод духовного совершенствования предпочтительнее. Сначала человек учится безупречно вести себя, выполняя заповедиварнашрама-дхармы . Затем он встает на путьвайдхи-бхакти и, обретя наконецпрему , достигает совершенства [1_6_15] . В зависимости от степени подготовленности человека этот путь духовного развития может несколько видоизменяться.
Некоторые говорят, что следование по этому пути ставит под угрозу общественное устройство и может нанести ущерб благосостоянию человека. Однако нужно понимать, что цель жизни крестьянина, торговца ибрахмана вовсе не в том, чтобы подняться на более высокую ступень в системеварн иашрамов[1_6_16] . Подобные представления о предписанных обязанностях человека учитывают лишь его материальное положение, которое не имеет никакого значения для духовного совершенствования. Шри Чайтанья Махапрабху объяснил, как избавиться от материальных представлений и без труда достичь чистой духовной жизни.Варнашрама-дхарма предназначена для удовлетворения потребностей тела,йога — для развитияума , асадхана-бхакти — для возвышения души. Таким образом, преданный может и не быть знатоком в сельском хозяйстве, воинском деле или другой сфере деятельности, зато он в совершенстве знает, как достичь истинной цели жизни, подобно тому как военачальник может сам и не быть искусным стрелком, однако он умеет командовать солдатами и знает, как вести битву. Те, кто сознает возвышенное положение преданных, действительно разумны и могут рассчитывать на милость Господа [1_6_17] .
1.7. Высшая цель жизни
Шри Чайтанья Махапрабху сказал Санатане Госвами: «Дорогой Санатана, я расскажу тебе о плоде преданного служения — любви к Богу ( преме ), которая представляет собой высшую цель жизни ( прайоджану ). Тот, кто услышит это объяснение, познает трансцендентный вкус преданного служения ( расу ). Когда влечение человека к Кришне ( рати ) становится непреодолимым, он обретает любовь к Богу в преданном служении ( прему ). Такое состояние беспрерывного наслаждения вкусами преданного служения Кришне именуетсястхайи-бхавой » («Чайтанья-чаритамрита». Мадхья. 22.3—22.4). Эти слова Господа Чайтаньи нужно понимать так: преданное служение на начальных ступеняхсадханы называетсябхакти . Позже, когдасадхана приносит плоды,бхакти перерастает вбхаву , а, достигнув высшей ступени развития, превращается впрему .Садхана-бхакти не прекращается вплоть до уровнябхавы , который по-другому называютрати илипритьянкурой(ростком любви к Богу) [1_7_1] . Разница междувайдхи ираганугой заключается в том, что последний метод приводит кбхаве намного быстрее, чем первый [1_7_2] . Верарагануга-бхакты , став твердой ( ништха ), вскоре превращается в ручи . Ее дальнейшее развитие кбхаве также происходит стремительно [1_7_3] .
Качества преданного, который достиг уровнябхавы , Господь Чайтанья описывает следующим образом: «Того, в чьем сердце росток любви к Богу принес плоды, не привлекает ничто материальное. Ни одну секунду он не тратит напрасно. Каждое мгновение нужно использовать для Кришны и служения Ему. Люди мирского склада стремятся к материальным благам, обретению мистических сил и чувственным наслаждениям, однако для преданного все это не представляет никакой ценности. Хотя преданный превосходит всех, сам он считает себя последним из людей. Преданный, безраздельно посвятивший себя Кришне, всегда уповает на милость Господа, и его вера в Господа непоколебима. Преданный все время охвачен волнением, которое вызвано страстным желанием видеть Господа.
Благодаря вкусу к святому имени он готов беспрестанно повторятьмаха-мантру Харе Кришна. Преданный чувствует настоятельную потребность описывать трансцендентные качества Господа, ибо это доставляет преданному наслаждение. Охваченный экстатической привязанностью к Кришне, он всегда живет в месте, где проходили игры Господа» («Чайтанья-чаритамрита». Мадхья. 23.20—23.36).
В пятой главе данной книги эти наставления Господа Чайтаньи будут объяснены более подробно. Что же касается признаковпремы , то они с трудом поддаются описанию. Шри Чайтанья Махапрабху сказал по этому поводу так: «Я описал качества того, кто развил влечение к Кришне ( бхаву ). А сейчас я поведаю о признаках любви к Кришне ( премы ). О Санатана, даже самый просвещенный человек не способен понять слова и поступки того, кто обрел любовь к Богу [1_7_4] » («Чайтанья-чаритамрита». Мадхья. 23.38—23.39).
Существует пять видовпремы :шанта ,дасья ,сакхья ,ватсалья имадхура . Из них лучше всегомадхура-према , илимадхура-раса .Мадхура-раса позволяет преданному ощутить сладость Кришны в наибольшей степени [1_7_5] . Преданный, утвердившийся вмадхура-расе , достигает высшей ступенипремы[1_7_6] . Все шестьдесят четыре качества Кришны присутствуют вмадхура-расе , проявленной во Врадже, поэтому живущие там преданные испытывают безграничное блаженство. Лучшей из всех преданных считается Радхарани. Господь Чайтанья сказал о ней так: «Шримати Радхарани наделена множеством духовных качеств, из которых особо выделяют двадцать пять. Эти качества Шримати Радхарани способны покорить Самого Кришну» («Чайтанья-чаритамрита». Мадхья. 23.86). Счастливая возможность вкуситьмадхура-расу выпадает лишь тем, кто действительно достоин этого.Мадхура-расу нельзя понять с помощью логических умозаключений. Шри Чайтанья Махапрабху сказал по этому поводу: «Взаимоотношения Кришны с Его преданными, связанными с Ним разнымирасами , недоступны для обывателя. Только возвышенные преданные могут понять и по достоинству оценить разнообразие взаимоотношений с Верховным Господом в преданном служении Ему» («Чайтанья-чаритамрита». Мадхья. 23.99).
Объяснив это Санатане Госвами, Господь Чайтанья посоветовал ему избегать неестественного отречения и умозрительного философствования, которые препятствуют обретениюпремы , и принятьюкта-вайрагью , ибо этот вид отречения, напротив, позволяет достичь любви к Богу. Некоторые люди, обладающие поверхностным пониманием Вед, приходят к выводу, что по природе они — дух, Брахман, но из-за соприкосновения с материальной энергией забыли об этом. Тогда у них возникает желание порвать свои отношения с материальным миром. Но как? Поскольку их тело, жилище, жена, дети и пища материальны, они, пытаясь избавиться от всего материального, посыпают себя пеплом, оставляют на себе одну набедренную повязку и едят пресную пищу. Стремясь доказать всем свою отрешенность, они бросают семью и уходят в лес или монастырь. Не задумываясь о своем истинном благе, они посвящают себя философскому поиску истины, но при этом забывают, что подлинного освобождения можно достичь, только восстановив взаимоотношения с Господом. Хотя такие люди отреклись от греховной и благочестивой деятельности, а также от концепций «я» и «мое», они сами не до конца понимают, для чего все это нужно. Все свое время они посвящают изучению «Веданты», а когда пробьет их смертный час, кто-нибудь из членов той же секты разобьет им о голову кокосовый орех и предаст останки земле. И что в результате обретают эти люди? Идя таким путем, нельзя достичь Господа, а можно лишь раствориться в Брахмане.