Словоапаварга , духовная цель, имеет два значения: освобождение ( мокша ) и преданное служение ( бхакти ). Тот, кто освободился из материального рабства, обретает право преданно служить Богу. В этом служении и заключается вечная религия, илидхарма , души.
До тех пор покадхарма ставит перед человеком материальные цели, она считается мирской. По-другому такуюдхарму называют сводом правил морали, илисмарта-дхармой . Если жедхарма направлена на достижение духовных целей, ее считают духовной. Духовнаядхарма , основанная на заповедях священных писаний, носит названиесадхана-бхакти . Так называемое поклонение Господу, которое является частьюсмарта-дхармы , включает в себя совершение особых ритуалов на восходе солнца, в полдень и на закате, а также служение Божеству, проведение жертвоприношений и вознесение молитв. Оно не находится на духовном уровне, поскольку единственный результат такого поклонения — усиление материальных желаний поклоняющегося и рост благосостояния общества. Такое поклонение относится к материальной деятельности ( карме ), поскольку цели его материальны. Для тех, кто идет путем мирскойдхармы , поклонение Богу — всего лишь одна из многих обязанностей, а не знак преданности Господу, как для приверженцев истинно духовнойдхармы . Деятельность, приносящая благо телу, уму и обществу, называетсянайтика , нравственной. Сторонники мирскойдхармы , которые в действительности не верят в существование Бога, считают поклонение Ему одним из аспектов нравственности. Даже такой закоренелый атеист, как Конт, соглашается с тем, что почитание Бога очищает сознание. Таким образом, все виды поклонения Богу, рекомендованные на пути мирской религиозности, а также медитация на образ Бога, предписаннаяйога-шастрами , по самой своей сути материальны. Что же касаетсявайдхи-бхакти , или регламентированного преданного служения, которое описано вбхакти-шастрах , то оно всецело духовно, то есть представляет собойапаварга-дхарму .
Глубоко проанализировав обе концепции, можно прийти к выводу о том, что между мирскойдхармой(будь тосмарта- илинайтика-дхарма ), предусматривающей мотивированное поклонение Богу, и духовнойдхармой , провозглашающей безраздельную преданность Господу, существует огромная разница. Разница заключается не в формах деятельности или совершаемых обрядах, а в сознании. Неверующие моралисты исмарты , ставящие превыше всего правила нравственности, пытаются ограничить религиозную жизнь рамкамидхармы ,артхи икамы . Но те, кто избрал путьвайдхи-бхакти , расширяют границыдхармы ,артхи икамы , включая в них цели, которые полностью духовны и не имеют ничего общего с материей. Поэтому говорится, что духовнаядхарма включает в себя мирскуюдхарму , или нравственные принципы.Найтика-дхарма , достигая высшей ступени развития, превращается в духовнуюдхарму[3_1_3] . Чтобы мирскаядхарма расцвела и стала духовнойдхармой , в нее необходимо включить преданность Богу. И даже встав на путь духовнойдхармы , человек не должен отрекаться от исполнения мирскойдхармы , иливарнашрама-дхармы , поскольку следование ей создает благоприятные условия для функционирования тела и ума, а также поддерживает порядок в обществе. И такой человек, кому его тело, ум и окружение не причиняют особых беспокойств, может ощутить вечное блаженство служения Господу. Мирскаядхарма называетсякарма-кандой , а духовная носит названиесадхана-бхакти . Очевидно, что заповедикарма-канды менее существенны и потому составляют один раздел священных писаний, а заповеди, имеющие отношение кбхакти , являются главными и включены в другой.
Обрести преданность Богу можно двумя способами.
В первом случае это происходит постепенно, а во втором сразу. В «Чайтанья-чаритамрите» Шри Чайтанья Махапрабху описывает Рупе Госвами путь постепенного развитиябхакти следующим образом: «Бесчисленные живые существа делятся на движущихся и неподвижных. К движущимся живым существам относятся птицы, обитатели вод и обитатели суши. Хотя люди составляют из них всего лишь небольшую часть, они, благодаря существованию многочисленных нецивилизованных представителей человеческой расы, таких, какмлеччхи ,пулинды ,бауддхи ишабары , тоже подразделяются на несколько категорий. К цивилизованными относятся люди, следующие заповедям Вед. Добрая половина из них делает это только на словах, одновременно совершая всевозможные грехи, противоречащие ведическим заповедям. Такие люди просто пренебрегают принципами священных писаний. Большинство из тех, кто следует заповедям Вед, идет путем кармической деятельности, стараясь творить добро и избегать зла. Среди миллионовкарми , стремящихся к наслаждению плодами своего труда, лишь немногих можно назвать поистине мудрыми. Из миллионов таких мудрецов только единицы действительно достигли освобождения. А из миллиона достигших освобождения едва ли найдется один чистый преданный Господа Кришны. Поскольку преданный Кришны свободен от желаний, он умиротворен. В отличие от него,карми одержимы желанием материальных удовольствий,гьяни стремятся к освобождению, айоги — к материальным достижениям. Все они обуреваемы материальными желаниями и потому не могут обрести умиротворение» («Чайтанья-чаритамрита». Мадхья. 19.144—19.149).
Сознание деревьев и других неподвижных существ покрыто невежеством. Рептилии, обитатели вод и другие животные обладают неразвитым сознанием. Что касается дикарей, а также цивилизованных людей, которые знакомы с искусством и наукой, но не следуютварнашрама-дхарме , их сознание достаточно развито, однако им не знакомы принципы нравственности. У буддистов и адептов других атеистических учений есть только моральные ценности. Те, кто формально признает Веды, но не следует их заповедям со всей строгостью, обладают моральной культурой, для которой характерны материальные представления о Боге. Истинные приверженцыдхармы верят в Бога, но при этом убеждены, что Он Сам подчиняется законам нравственности. Среди таких людей лишь немногие ищут истину, а из них только считанное число одухотворило свое сознание. А из всех, кто одухотворил свое сознание, лишь единицы обретают преданность Господу.
Тем, кто стремится к материальным благам, освобождению или мистическим силам, неведомо подлинное удовлетворение. Оно доступно только преданным Кришны. Из сказанного следует, что человек должен подняться с первобытного на цивилизованный уровень, потом обрести нравственность и развить веру в Бога. Не прельщаясь такими побочными плодами религиозности, как мирские удовольствия, освобождение и мистические силы, следует взращивать в себе преданность Кришне. Таков путь постепенного возвышения души. Он рекомендован всеми священными писаниями и непременно приведет к желаемому результату.
Шри Чайтанья Махапрабху сказал Санатане Госвами: «Существует бесчисленное множество обусловленных душ, лишенных возможности служить Кришне. Не в силах пересечь океан неведения, они отдались на волю волн. Некоторым из этих душ выпадает счастливая возможность встретить преданных. Эта встреча вызволяет обусловленные души из океана неведения подобно тому как течение случайно выбрасывает на берег плывущее по реке бревно» («Чайтанья-чаритамрита». Мадхья. 22.43).