или Cercocebus fuliginosus Geoffr.) сверху тусклого черного, снизу от шиферно-серого до желтовато-белого цвета, лицо и руки черные, верхние веки белые, длина тела до 65 стм., хвост до 60. Зап. Африка. Зеленая обезьяна (С. sabaeus F. Cuv.), зеленовато-серая с черными крапинами, брюшная сторона беловатая, лицо, уши, руки черные; длина тела 48, хвост 64 стм. Вост. Африка, малоотличающаяся от нее форма (вероятно, разновидность), и в зап. Мона (С. moha Erxl.), на верхней стороне и боках каштаново-бурая, верхняя часть головы желто-зеленая с черными крапинками, над глазами серая светлая поперечная полоса, бакенбарды желто-белые, грудь, брюхо и внутренняя сторона рук белые; такой же величины.
Н. Кн.
Марш
Марш (ит. — marcia, франц. — marche, от франц. marcher — идти) — род музыки, сопровождающей или рисующей стройные размеренные движения людей, преимущественно войска. М. пишется в четыре четверти или 2/4 в двухколенном или коленном складе, с трио. Ритм должен быть ясный, простой и энергичного характера. Смотря по скорости движения, М. получает разные названия. Церемониальный М., в 4/4 медленнее скорого М., который пишется в 2/2 или в 4/4 alla breve. Похоронный М. имеет одинаковые движения с церемониальным или еще более медленные. М. — один из главных элементов военной музыки. Похоронный М. пишется в миноре, a триo в мажоре; другие М. пишутся в мажоре. Форма М. применяется не только в полковой музыке, но и во всякой другой. Она получила художественную обработку в операх, напр. коронационный М. в «Иоанне Лейденском» Мейербера, М. в «Тангейзере» Вагнера, шествие в «Лоэнгрине», у Моцарта в «Волшебной флейте», М. цыган в «Прециозе» Вебера, у Бетховена в «Фиделио», у Глинки М. Черномора, у Серова в «Рогнеде», у Чайковского в «Орлеанской деве», у Рубинштейна в «Нероне». Кроме того, форма М. встречается в симфониях, напр. в военной симфонии Гайдна, Marcia funebre в героической симфонии Бетховена, у Шопена, в сонатах Бетховена, в симфонии Шпора «Die Weihe der Тonе», у Берлиоза венгерский М. в «Гибели Фауста», у Мендельсона свадебный М. в музыке «Сна в летнюю ночь». Существуют М. и как самостоятельные симфонические произведения, напр. коронационный М. Чайковского, Kaiser-marsсh, Huldigungsmarsch Вагнера. Из вокальных М. особенно известна марсельеза . Marciale или Marziale — музыкальный термин, требующий исполнения в характере М.
Н. С.
Маршалл
Маршалл (Альфред Marshall) — англ. экономист, род. в 1842 г., профессор политической экономии в Кембридже, напеч.: «The economics of industry» (Л, 1879; 2 изд. 1881 — в сотрудничестве с женою); «The present posшtion of economics» (Лонд., 1885), «Principles of economics» (т. 1, Л., 1890; 2 изд. 1891), «Elements of economics of industry» (Лонд., 1892 — извлечение из предыдущего труда) и др.
Масарик
Масарик (Thomas Garique Masaryk) — проф. чешского унив. в Праге и младочешский депутат, род. 1850 г., напеч.: «David Humes Skepsis etc.» (Вена, 1884); «Versuch einer Konkreteu Logik» (Вена, 1886) и др.
Маски
Маски или по-старинному «личины», «хари» — пользовались и пользуются весьма широким распространением у самых различных народов, начиная с первобытных и кончая наиболее культурными. На изучение их, с точки зрения этнологии и истории культуры, в последние 10 — 15 лет стали обращать усиленное внимание; коллекции их играют теперь важную роль в этнографич. музеях. Были сделаны попытки анализировать различные виды и типы М., привести их в систему, классифицировать, но предмет этот далеко еще не вполне разработан и полная история М. принадлежит будущему. Доль (Dall) предложил три главных группы: 1) М. с отверстиями для глаз и рта, надеваемые на лицо, или М. в тесном смысле: 2) М. с подобным же изображением человеческого лица или звериной головы, но носимые на голове и обыкновенно без отверстий для глаз и рта, и 3) маскоподобные личины, не носимые как маски. Приготовляются М.
из древесной коры, дерева, кости, меха, картона, глины, гипса, травы, металлов (меди, золота, железа, серебра и т. д.), камня, раковин, черепахи, настоящих звериных голов, человеческого черепа и т. д. Изображают M. обыкновенно, либо человеческое лицо, либо, голову какого-либо действительного животного (зверя, птицы, гада), или фантастического существа; в двух первых случаях замечается стремление либо к возможно большему воспроизведению сходства, либо к созданию чего-то страшного или комического. У большинства народов, особенно менее культурных, М. имеют значение не забавы или развлечения, а более серьезное; они часто связаны с различными религиозными представлениями. Андрэ предложил разделить М., по цели пользования ими на употребляемые при религиозных действиях, на войне, при погребениях (возложении на покойников), при отправлении правосудия, при театральных представлениях и плясках. Это деление, одн нако, не может считаться исчерпывающим, так как погребальные обряды, театральные представления и пляски часто имеют также религиозное значение, а относительно многих форм масок нет обстоятельных данных, поясняющих их значение и употребление. Точное понимание смысла М. тесно связано с уяснением религиозных представлений и вообще мировоззрения и образа.. мышления народов на различных ступенях культурного развития; прогресс в изучении М. является, поэтому, тесно связанным с успехами этнологии и истории первобытной культуры вообще. Основной смысл М. — в том, что она скрывает лицо, защишает его, отвлекает от него внимание и, вместе с тем, представляет другое лицо, способное внушать страх, напоминать об иных существах и т. п. На понятии о «маске» лежит нередко представление о чем-то сверхъестественном, разрушающем, съедающем: masca (по-итальянски — machera) сводится к macher, mastiсаге. В непосредственнозащищающем смысле М. употребляются на войне, чаще в соединении с шлемом (так назыв. «забрало»), но иногда и отдельно для защиты лица. При этом, обыкновенно, М. придается страшный вид, чтобы они в то же время и пугали неприятеля. Подобные М. употребляются некоторыми племенами негров и даяками ; они были в ходу в Мексике, также в Япония (где делались из металла, составляли часть лат и изображали страшное лицо, с большим носом и длинными ушами, или обезьянью харю) и даже у классических народов и в Средние века в зап. Европе; но в этих последних случаях изображение лица (Медузы и т. д.) делалось обыкновенно на самом шлеме, а не на забрале. Защищающее значение М. может иметь и не в буквальном или материальном, а в переносном или духовном смысле; она скрывает настоящее лицо, вводить в обман и тем может спасать от злых духов или даже устрашать их. Отсюда надевание М. на умерших, довольно распространенное у разных народов. Иногда, впрочем, в этих М. нет ничего устрашающего; они только прикрывают лицо (напр. сделанные из тонких золотых листков); в иных случаях в них даже видно стремление сохранить подлежащие разрушению черты умершего. Таковы гипсовые, раскрашенные М., находимые в древ. могилах Минусинского края, некоторые античные М. из металлов или терракоты, древние египетские М. и др. Несколько погребальных М. найдено в развалинах Ниневии, в египетских катакомбах, в Микенах, в Керченских могилах. М. из дерева, камня, мозаики употреблялись в древней Мексике, М. из дерева, раскрашенные — в Перу: умерший погребался в скорченном положении, завязанный в мешок, над которым приделывалось подобие головы и к нему прикреплялась М. М. при отправлении правосудия употребляются особенно в некотор. частях Африки (Лоанго, Калабар и т. д.