Если «миньян» не имеет свитка Торы, вместо него читают Хумаш — чтобы не забылась эта заповедь. Однако перед чтением Хумаша и после него благословений не произносят и к чтению его не вызывают.
16. Если «миньян» собирается в таком месте, где нет свитка Торы, запрещено приносить его, чтобы прочесть один лишь раз — даже в Рош-Гаша-на или Йом-Кипур. Надо заранее приготовить место для свитка Торы, где он будет находиться достаточно времени, чтобы его читали минимум три раза. Желательно поместить свиток в книжном шкафу или на полке, но в крайнем случае достаточно положить его набиму и накрытьталитом.
Некоторые авторитеты Торы, однако, полагают, что для того, чтобы дать возможность уважаемому человеку или больному услышать чтение Торы, разрешается принести свиток Торы к нему домой даже для одного-единственного чтения. В особенности это относится к субботам, когда читают отрывки «Захор» и «Пара», так как, по мнению некоторых из авторитетов Торы, их чтение — заповедь Торы.
17. Отходя от свитка Торы, не следует поворачиваться к нему спиной. Тот, кто открывает и закрываетарон кодеш, отходя от него, также не должен поворачиваться к нему спиной.
Глава 24
О дефектах в свитке Торы
1. В свитке Торы могут встретиться ошибки, допущенные переписчиком, а также дефекты, образовавшиеся со временем. В некоторых случаях из-за них весь свиток Торы становится непригодным для публичного чтения в «миньяне», в других — начатое чтение разрешается продолжать. Как правило, для разрешения проблем, возникающих при обнаружении дефекта в свитке Торы, требуется доскональное знание соответствующих разделов Галахи, которые невозможно детально изложить в рамках этой книги. Поэтому ниже приводятся самые однозначные случаи, однако на практике каждый раз следует обращаться за разъяснением к раввину. Прервать чтение свитка Торы надо в следующих случаях:
а) если обнаружено, что в одном из слов пропущена, добавлена или заменена буква, из-за чего меняется само слово (даже если его смысл остается неизменным) или его значение;
б) если расстояние между буквами слова настолько велико, что кажется, будто написано не одно слово, а два, и наоборот, если оно столь мало, что два слова сливаются в одно;
в) если написано лишнее слово (неважно, повторение ли это предыдущего слова или вообще постороннее);
г) если обнаружены слившиеся буквы и очевидно, что это произошло еще во время написания текста;
д) если с течением времени хотя бы одна буква потеряла свои очертания или в пергаменте образовалось отверстие, деформировавшее хотя бы одну букву;
е) если пробел в тексте, указывающий на начало следующего раздела, находится не на месте;
ж) если хотя бы с одной из букв осыпались чернила и она утратила свой черный цвет.
3. Каким образом следует поступить, если во время чтения в свитке Торы обнаружили один из перечисленных выше дефектов, зависит от того, в какой момент чтения это произошло.
а) Если дефект обнаружили в будний день после чтения отрывка для одного из вызванных, изарон кодеша вынимают другой свиток Торы и начинают читать его с того места, на котором остановились. При этом вызванные к предыдущему свитку до обнаружения в нем дефекта, считаются входящими в то число людей, которые должны быть вызваны к Торе. Однако если это случилось в субботу, то желательно вызвать к чтению второго свитка семь человек, б) О том, как поступать, если дефект обнаружили в середине одного из отрывков Торы, который читают в этот день, есть различные мнения среди авторитетов Торы.
Если в синагоге нет раввина, который может принять решение, что нужно делать, или авторитетного человека, знающего, каков местный обычай в подобных случаях, то можно поступить так: как только обнаружен дефект, чтение прерывают и приносят другой свиток Торы, по которому начинают читать с того места, где были вынуждены остановиться. Никаких благословений при этом не произносят. Для того из вызванных к Торе, в чьем отрывке найден дефект, из второго свитка читают не менее трех стихов, после чего он произносит заключительное благословение.
Точно так же поступают, если дефект был обнаружен раньше, чем приступили к чтению Торы в этот день. Сразу же приносят другой свиток Торы и начинают читать по нему без повторения начального благословения.
4. Если другого свитка Торы нет, заканчивают положенное чтение в том свитке, в котором найден дефект, вызывая к нему надлежащее количество людей. Однако ни начального, ни заключительного благословения они не произносят.
5. Если обнаружено, что один из швов между полотнищами пергамента распоролся, но большая часть стежков остались целыми, чтение продолжают. Если в синагоге нет другого свитка Торы, то чтение продолжают при условии, что хотя бы пять стежков сохранились.
Глава 25
Заключительная часть молитвы «Шахарит»
1. При повторении «Ашрей» — так же, как в «Псукей дезимра», — слова «Раскрываешь Ты ладонь Свою…» произносят с особой сосредоточенностью, дотрагиваясь дотфилин шель яд итфилин шель рош.
2. 20-ю главу из книги Тегилим, которая помещена всидуре после второго «Ашрей» («Ламенацеях»), пропускают во всех случаях, когда не читают «Таханун» (см. выше, 22:8-12). Однако в эти дни принято прочитывать ее сразу после окончания «Шахарит», после молитвы «Алейну» («Наш долг — восхвалять…»).
3. В молитве «Ува лецион» («И придет избавитель в Сион») в третий раз на протяжении «Шахарит» повторяются цитаты из Танаха, образующие «Кдушу» — на этот раз с переводом каждой из них на арамейский язык. Эти арамейские фразы следует произносить шепотом.
Следует стараться произносить эту «Кдушу» одновременно со всем «миньяном».
4. Запрещено уходить из синагоги прежде, чем «миньян» прочитает эту «Кдушу». Не следует также сниматьтфилин прежде, чем она прочитана.
5. Нельзя пропускать ни одного из «Кадишей» в заключительной части «Шахарит» — даже если в синагоге нет человека, обязанного читать «Кадиш». Тогда это должен сделать тот, у кого нет в живых одного из родителей, или тот, кому родители позволили читать «Кадит».
6. «Шахарит» — так же, как «Минха» и «Маарив» — заканчивается молитвой «Алейну», которую составил Йегошуа бин Нун после падения стен Иерихона. Произносить ее надо торжественно и с радостью, но в то же время с благоговением и страхом пред всемогуществом Всевышнего. Согласно Кабале, «Алейну» исполняет ту же роль, что и печать, охраняющая послание от чужих глаз: благодаря ей вся наша молитва доходит до Всевышнего, минуя любые преграды. Раби Ицхак Луриа-Ашкенази говорил своим ученикам, что нет лучше слов, которыми можно выразить величие и силу нашей благодарности Всевышнему, чем эта молитва. Поэтому когда «миньян» произносит «Алейну», каждый из присутствующих, уже закончивший или еще не начавший молитву, обязан вместе со всеми прочитать ее.
7. При словах «ибо они поклоняются пустоте и тщете» принято сплевывать — но стараться, чтобы это было незаметно, и ни в коем случае не в сторонуарон кодеша. При этом принято прикрыть рот ладонью и сразу же слегка растереть каплю слюны на полу ногой, однако в субботу лишь наступают на нее.
На словах «Мы же преклоняем колена…» следует слегка нагнуться, а затем, произнося «…и падаем ниц», еще ниже склонить голову. Тот, кто в это время читает другую часть «Шахарит» — например, «Псукей дезимра», — тоже должен поклониться в тот момент, когда это делает «миньян» во время «Алейну».
8. Запрещается уходить из синагоги раньше, чем «миньян» закончит всю молитву.
9.