" до слов "Свят ты, и грозно Имя Твое", -
ОБЪЕДИНЯЯ "МАЛХИЙОТ" С НИМИ - то есть заканчивая это благословение
словами "Благословен Ты, Г-сподь, Царь святой", но не сразу, а лишь
после того, как прочитывают "Малхийот": от "Алейну"
("Наш долг - восхвалять...") до слов "Г-сподь, Б-г Израиля, -
Царь, и власть Его царская - надо всем" (согласно нашему тексту молитвы).
И НЕ ТРУБЯТ в шофар после этого благословения - потому что это следует делать
только после трех срединных благословений "Мусафа".
Затем читают благословение "КДУШАТ-ГАЙОМ" ("Святость дня"):
"Ты избрал нас... И даровал нам этот день напоминания, этот день
трубления...", И сразу после окончания его словами "Благословен Ты,
Г-сподь, освящающий Израиль и день напоминания" ТРУБЯТ в шофар.
После него - "ЗИХРОНОТ" - "Ты помнишь... (согласно нашему тексту
молитвы)... Благословен Ты, Г-сподь, помнящий об этом союзе", И ТРУБЯТ во
второй раз, затем -"ШОФАРОТ" - "Ты открылся... Благословен Ты,
Г-сподь, внимающий звуку трубления народа Твоего, Израиля, с милосердием",
И ТРУБЯТ в третий раз.
И после этого, в заключение молитвы, ЧИТАЮТ благословения "АВОДА" -
"Отнесись благосклонно, Г-сподь, Б-г наш, к народу Своему, Израилю...
Благословен Ты, Г-сподь, возвращающий Свою Шхину в Сион", -
"ГОДАА" -"Благодарим мы Тебя... Благословен Ты, Г-сподь: Добрый
- Имя Твое, и Тебя подобает благодарить" - И "БИРКАТ-КОГАНИМ",
последнее благословение - "Установи мир... Благословен Ты..,
благословляющий народ Твой, Израиль, миром".
Все вышесказанное - это СЛОВА РАБИ ЙОХАНАНА БЕН НУРИ, считающего (как мы указывали
в предисловии к объяснению этой мишны), что святость Всевышнего и Его царская
власть неразрывно связаны, и что потому "Малхийот" следует объединять
с благословением "Кдушат-Гашем".
СКАЗАЛ ЕМУ - раби Йоханану бен Нури - РАБИ АКИВА: ЕСЛИ НЕ ТРУБЯТ в шофар В ЧЕСТЬ
"МАЛХИЙОТ" - перечисления проявлений высшей власти Всевышнего - ЗАЧЕМ
их УПОМИНАЮТ вообще? То есть: поскольку мудрецы ввели в "Мусаф"
Рош-Гашана "Малхийот", после них, без сомнения, также следует трубить
в шофар, как это делают после "Зихронот" и "Шофарот".
Гемара поясняет, что смысл вопросараби Акивы следующий: ЗАЧЕМ УПОМИНАЮТ в
"Малхийот" - так же, как в "Зихронот" и "Шофарот"
- десять цитат из Танаха? (см. след, мишну). Иными словами: если благословение
"Малхийот" отличается от остальных двух срединных благословений
"Мусафа" тем, что после него не трубят в шофар, то оно должно
отличаться от них и своей структурой; если же оно построено так же, как
"Зихронот" и "Шофарот", то, безусловно, после него тоже
следует трубить - так же, как после тех двух.
НЕТ порядок благословений должен быть следующим: ПРОЧИТЫВАЮТ "АВОТ",
ТВУРОТ" И "КДУШАТ-ГАШЕМ", - заканчивая последнее из них формулой
благословения - "Свят Ты, и грозно Имя Твое... Благословен Ты, Г-сподь,
Царь святой", - и ОБЪЕДИНЯЯ "МАЛХИЙОТ" С "КДУШАТ - в АЙОМ - то
есть, начинают со слов "Ты избрал нас...", затем упоминают о
жертвоприношении мусаф в Рош-Гашана и начинают "Малхийот"
("Алейну" и т.д.). Весь раздел заканчивают благословением:
"Благословен Ты, Г-сподь, Царь всей земли, освящающий Израиль и день
напоминания" И ТРУБЯТ в шофар; потом прочитывают "ЗИХРОНОТ" - И
ТРУБЯТ, "ШОФАРОТ" - И ТРУБЯТ, И в заключение "Мусафа"
ЧИТАЮТ благословения "АВОДА", "ГОДАА" И
"БИРКАТ-КОГАНИМ" (о которых было разъяснено выше).
И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ АКИВЫ.
Мишна шестая
Читают НЕ МЕНЬШЕ ДЕСЯТИ СТИХОВ в "МАЛХИ-ЙОТ", ДЕСЯТИ в "ЗИХРОНОТ"
и ДЕСЯТИ в "ШОФА-РОТ". РАБИ ЙОХАНАН БЕН НУРИ ГОВОРИТ: ЕСЛИ СКАЗАЛ ТРИ
В КАЖДОМ ИЗ НИХ - ДОЛГ СВОЙ ИСПОЛНИЛ. НЕ УПОМИНАЮТ ни в "ЗИХРОНОТ",
ни в "МАЛ-ХИЙОТ", ни в "ШОФАРОТ" ничего, связанного С
Б-ЖЬИМИ НАКАЗАНИЯМИ. НАЧИНАЮТ С ТОРЫ И ЗАКАНЧИВАЮТ ПРОРОКОМ. РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ:
ЕСЛИ ЗАКОНЧИЛ ТОРОЙ, ДОЛГ СВОЙ ИСПОЛНИЛ.
Объяснение мишны шестой
Из предыдущей мишны мы видели, что "Мусаф" в Рош-Гашана включает в себя
благословения "Малхийот", "Зихро-нот" и
"Шофарот".
Содержание "МАЛХИЙОТ" - цитаты из Танаха,
говорящие о высшей власти Всевышнего, Царя всей вселенной; "ЗИХРОНОТ"
- цитаты из Танаха, говорящие о том, что Всевышний помнит абсолютно все;
благословение "ШОФАРОТ" состоит из цитат, в которых упоминается
трубление в шофар. Это мишна обсуждает вопрос, сколько, по меньшей мере, цитат
должно быть в каждом из этих благословений.
Читают НЕ МЕНЬШЕ ДЕСЯТИ СТИХОВ - минимум десять цитат из Танаха в
"МАЛХИЙОТ", ДЕСЯТИ в "ЗИХРОНОТ" и ДЕСЯТИ в
"ШОФАРОТ".
Гемара поясняет, что число 10 взято потому, что царь Давид в заключительной, 150-й
главе "Тегилим" 10 раз повторяет: "Восхваляйете Б-га!", в
частности, там упоминается и шофар (150:3): "Восхваляйте Его, трубя в
шофар!". Или: число 10 соответствует количеству заповедей, услышанных всем
народом при Даровании Торы, во время которого также слышался звук шофара, как
сказано (Шмот 19:19): "А голос шофара звучал все сильнее, Моше говорил, а
Б-г отвечал ему вслух". Или: оно соответствует числу речений, посредством
которых Всевышний сотворил мир (что, как замечает Раши, произошло именно в Рош-Гашана).
Талмуд Йерушалми приводит иное объяснение, касающееся каждого из этих благословений в
отдельности: в "Малхийот" 10 цитат из Танаха в соответствии с
десятикратным повторением призыва "Восхваляйте Б-га!" в главе 150
"Тегилим"; в "Зихронот" - в соответствии с десятью
призывами к покаянию в главе 1 книги пророка Йешаягу (16-17): "Омойтесь,
очистите себя" и т.д.; в "Шофарот" - в соответствии с десятью
жертвами, входящими в мусаф Рош-Гашана: 7 овец, 1 телец, 1 ягненок и 1 козленок.
РАБИ ЙОХАНАН БЕН НУРИ ГОВОРИТ: ЕСЛИ СКАЗАЛ ТРИ В КАЖДОМ ИЗ НИХ - 3 цитаты в
"Малхийот", 3 - в "Зихронот" и 3 - в "Шофарот", -
ДОЛГ СВОЙ ИСПОЛНИЛ.
Гемара раскрывает также смысл числа 3: это три составные части Танаха - Тора, Невиим и
Ктувим, или же это три составные части народа Израиля - когены, левиты и просто евреи.
Гаран разъясняет, что, в приниципе, и раби Йоханан бен Нури согласен с тем, что в
"Малхийот", "Зихронот" и "Шофарот" следует
прочитывать по 10 стихов, но, по его мнению, если прочел в каждом из этих
благословений только три цитаты, то постфактум это засчитывается как исполнение
долга, И ТАКОВА ГАЛАХА.
НЕ УПОМИНАЮТ ни в "ЗИХРОНОТ", ни в "МАЛХИЙОТ", ни в
"ШОФАРОТ" ничего, связанного С Б-ЖЬИМИ НАКАЗАНИЯМИ. Например, в
"Малхийот": "Сильной рукою, и мощью великой, и изливая ярость,
воцарюсь Я над вами" (Йехезкель 20:33); в "Зихронот": "И
вспомнил Он, что они - [всего навсего] плоть" (Тегилим 78:39); в
"Шофарот":
"Трубите в шофар (в знак предупреждения об опасности нападения врагов) в Гиве" (Гошеа 5:8).
Автор "Тосфот Йомтов" замечает, что мишна изменяет порядок благословений
("Зихронот", "Малхийот" и "Шофарот" вместо
"Малхийот", "Зихронот" и "Шофарот") потому, что
после слова "упоминают" ("мазкирин" - в оригинале)
естественно следует однокоренное слово "зихрон"
("напоминание" - в оригинале в ед.ч.).
НАЧИНАЮТ С ТОРЫ - в каждом из этих трех благословений сначала прочитывают цитаты из
Торы, потом из Ктувим (как говорится в тексте молитвы - "И в словах Твоей
Святости написано так...") - И ЗАКАНЧИВАЮТ ПРОРОКОМ - в конце прочитывают
цитаты из книг пророков.
"Тосафот" объясняют, что цитаты из Ктувим предшествуют цитатам из пророков по той
причине, что книги "Тегилим", "Мишлей" и книга Иова,
входящие в Ктувим, написаны раньше, чем книги пророков. И по мнению раби
Йоханана бен Нури, ЕСЛИ СКАЗАЛ ТРИ В КАЖДОМ ИЗ НИХ - то есть, если в каждом из
благословений "Малхийот", "Зихронот" и "Шофарот"
прочитал только один стих из Торы, один из Ктувим и один из Невиим, - ДОЛГ СВОЙ ИСПОЛНИЛ.
РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ЕСЛИ ЗАКОНЧИЛ ТОРОЙ, ДОЛГ СВОЙ ИСПОЛНИЛ.