Материальный мир получает свою форму от непосредственного действия сил, стоящих намного ниже Первоисточника Бытия». [36]
Бособр [ 420 , кн. VI, гл. I, с. 291] вкладывает в уста манихейца Св. Августина такие слова:
«И если под словомРешит мы понимаемактивный Принцип творения вместо егоначала, то в таком случае нам станет ясно, что Моисей никогда не собирался сказать, что небо и земля были первыми творениями Бога. Он только сказал, что Бог сотворил небо и землючерез этот Принцип, который есть его Сын. Не навремя он указывает, но на непосредственного автора творения».
По Августину, ангелы были созданыдо сотворения тверди, и, по эзотерическому толкованию, небо и земля были сотворены после этого, выявляясь извторого Принципа или Логоса – творящего божества. «Словопринцип », – говорит Бособр, – «не значит, что небо и земля были сотворены прежде чего-либо другого, так как, во-первых,ангелы были сотворены до этого, но что Бог все совершал через Свою Мудрость, которая есть егоVerbum и которую христианская Библия назвалаНачалом », – принимая таким образом экзотерическое значение этого слова, предоставленное толпе.«Каббала» – как Восточная, так и еврейская – показывает, что рядэманаций(еврейские сефироты) изошел изпервого принципа, из которых главной быламудрость. Эта мудрость естьлогос Филона, и Михаил, глава гностических эонов; она – Ормазд персов;Минерва – богиня мудрости греков, эманировавшая из головы Юпитера; и второе Лицо христианской Троицы. Первым отцам церкви не пришлось слишком напрягать воображение; они нашли уже готовую доктрину, которая уже существовала в каждой теогонии на протяжении тысячелетий до христианской эры. Их троица есть ни что иное, как трио сефиротов, первых трех каббалистическихсветов, про которых Моисей Нахманид говорит, что «ихникто никогда не видел, и в них нет ни недостатков, ни разъединения». Первым вечным числом является Отец или халдейский первичный, невидимый и непостижимыйхаос, их которого изошелПостижимый, Египетский Птах, или«Принцип Света – не самый свет, и Принцип Жизни – однако же самне жизнь».Мудрость, посредством которой Отец сотворил небеса, естьСын, или каббалистический андрогинный Адам Кадмон. Сын в то же время естьРа мужского рода, Свет Мудрости, Благоразумие илиУм, Сефира, женская часть его Самого; из этой двойственной сущности исходит третья эманация, Бина или Рассудок, второй Ум – Святой Дух христиан. Поэтому, строго говоря, налицо ТЕТРАКТИС, или четверка, состоящая из непостижимой Первой монады и ее тройной эманации, которая и составляет нашу Троицу.
Как же тут сразу не осознать, что если бы христиане не исказили умышленно в своем толковании и переводе Моисееву «Книгу Бытия», чтобы приспособить ее к своим собственным воззрениям, то существование их религии вместе с ее нынешними догматами было бы невозможно? Раз слово Решит толкуется в новом значенииПринципа, а неНачала, и принимается преданная анафеме доктрина эманаций, то положение второго персонажа троицы становится несостоятельным. Ибо, если ангелы являютсяпервыми божественными эманациями из божественной Субстанции и существовалираньше Второго Принципа, тогда антропоморфизированныйСын, в лучшем случае, является эманацией, как они сами, и не может быть богомгипостатически, так же, как наши видимые плоды трудов не есть мы сами. Что эти метафизические тонкости никогда не приходили в голову честно мыслящему, искреннему Павлу – это очевидно; также и из дальнейшего видно, что он, подобно всем ученым евреям, был хорошо ознакомлен с доктриной эманаций и никогда не собирался ее искажать.
Как можно вообразить, что Павел отождествляетСына сОтцом, когда он говорит нам, что Бог поставил Иисусанемного ниже ангелов [ «Евреям»,II, 9] инемного выше Моисея! Ибо этотчеловек считался достойным большей славы, чем Моисей [ «Евреям»,III, 3]. В каких или во скольких подделках, вставленных в «Деяния Апостолов», виновны отцы, – мы не знаем; но что Павел никогда не считал Христа более, чем человеком, «полным Духа Божия», это весьма очевидно:
«Вarche былЛогос, и Логос былadnate к Теосу».
Мудрость, первая эманация Эйн-Софа; Протогонос, Ипостась; Адам Кадмон каббалистов; Брахма индусов; Логос Платона, и«Начало» Св. Иоанна – все это Решит —[…] «Книги Бытия». Будучи правильно истолкованным, это опрокидывает, как мы уже сказали, всю разработанную систему христианского богословия, так как это доказывает, что затворящим Богом стоит более ВЫСОКИЙ Бог, составитель плана, архитектор; и что первый был только Его агент-исполнитель – простая СИЛА!
Они преследовали гностиков, убивали философов, и сжигали каббалистов и масонов, и когда настанет великий день расчетов и когда засветит свет в темноте, что смогут они предложить взамен ушедшей, погаснувшей религии? Что ответят они, эти притворные монотеисты, эти поклонники иложные слуги единого Бога Живого своему Творцу? Чем будут они объяснять это долгое преследование тех, кто были истинными последователями великого Мегалистора, верховного великого мастера розенкрейцеров, ПЕРВОГО масона. «Ибо он есть Строитель и Архитектор храма Вселенной; Он естьVerbum Sapienti».[37]
«Каждый знает», – писал великий манихеец третьего столетия Фост, – «что Евангелии не были написаны ни Иисусом Христом, ни его апостолами, но долго после их времен какими-то неизвестными личностями, которые, хорошо рассудив, что едва ли им поверят, если они будут повествовать о делах, которых сами не видели, озаглавили свои повествования именами апостолов или последователей, живших одновременно с последними».
Комментируя этот вопрос, А. Франк, еврейский ученый из Института и переводчик«Каббалы», выражает ту же самую идею.
«Разве у нас нет оснований», – спрашивает он, – «рассматривать«Каббалу» как драгоценные остатки религиозной философии Востока, которая, будучи перенесенной в Александрию, смешалась с учением Платона и под незаконно присвоенным именем Дионисия Ареопагита, епископа Афинского, обращенного и посвященного Св. Павлом, получила возможность проникнуть в мистицизм средних веков?» [ 256 ]
Говорит Жаколио:
«Что же это за религиозная философия Востока, которая проникла в мистический символизм христианства? Мы отвечаем: Эта философия – следы которой мы находим у магов, халдеев, египтян, еврейских каббалистов и христиан – есть ничто другое, как философия брахманов Индии, сектантов веры впитри , или духов невидимых миров, которые окружают нас» [ 378 ].
Но если гностики были уничтожены, тогнозис, основанный на тайной науке наук, продолжает жить. Именно земля является тем, что поможет женщине, и которой суждено открыть свой зев, чтобы поглотить средневековое христианство, незаконного захватчика и убийцу учения великого учителя. Древняя«Каббала», Гнозис, или традиционноетайное знание, никогда не оставалось без своих представителей ни в одном веке и ни в одной стране. Троицы посвященных, независимо от того, вошли ли они в историю или скрылись под непроницаемым покровом тайны, сохранились и оставили свой след в веках. Они известны как Моисей, Ахолиаб и Безалил, сын Ури, сын Хура; как Платон, Филон и Пифагор и т. д. В Преображении мы видим их как Иисуса, Моисея и Илию, трех Трисмегистов; и трех каббалистов, Петра, Иакова и Иоанна – чьеоткровение является ключом ко всей мудрости. В сумерках еврейской истории мы находим их как Зороастра, Авраама и Тераха, а впоследствии – как Еноха, Иезекииля и Даниила.