Остается только недоумевать - где же были эти ученые критики раньше? Неужели молчали только оттого, что не желали соглашаться с ненавидимым ими (книга Клейна буквально пышет этой ненавистью, не утоленной даже смертью оппонента) Б.А. Рыбаковым? В своем фундаментальном труде «Язычество древних славян» покойный академик буквально уничтожил эту теорию простым указанием на полное отсутствие в источниках каких бы то ни было следов «вражды» или хотя бы противостояния Перуна и Велеса (3. С. 421-423) Что же говорят источники на самом деле? Я просто предоставлю несколько сообщений.
Россия, Новгород.
Легенда о Перыни (Записана П. Якушкиным в 1866 г.)
«Был зверь-змияка, этот зверь-змияка жил на этом самом месте, где вот теперь скит святой стоит Перюнь-ский. Каженную ночь этот зверь-змияка ходил спать в Ильмень с Волховскую коровницею. Перешел змияка жить в самый Новгород; а на ту пору и народился Во-лодимир-князь в Киеве… Новгород окрестился. Черту с Богом не жить: Новый город схватил змияку-Перюна да и бросил в Волхов. Черт силен: поплыл не вниз по реке, а в гору - к Ильмень-озеру; подплыл к старому своему жилью, да и на берег! Володимир-князь велел на том месте церковь рубить, а дьявола опять в воду». (2. С. 367)
Украина, Киевщина.
Легенда об острове Перун (Записана в 1905 г. Д.И. Яворницким)
«До принятия нашими предками христианской веры, говорят, посреди Киева стоял каменный идольский бог Перун с золотой головой. А тогда, когда киевский князь Святославский привез в Киев христианскую веру, тот бог сброшен был в Днепр. И поплыл тот Перун вниз по воде, а останавливался между порогами, возле высокого скалистого острова, против Таволжана. В том острове есть большая пещера, и в той пещере поселился тот бог Перун. Там он превратился в семиглавого змея. От того Перуна-Змея и остров прозвали Перуном, а пещеру - Змеевой». (2. С. 367-368).
Тут необходимо сделать примечание - на острове Перун украинскими археологами найдены шлифованные каменные топоры с грозовой символикой (4. С. 290, рис. 23 на С. 396). В Русском Язычестве топор - в том числе каменный - был символом и святыней Перуна.
Болгария.
Иордан Иванов в своей книге «Культ Перуна у южных славян» указывает, что в болгарских поверьях добрый змей выступает помощником святого Ильи Громов-ника, а то и заместителем его, посылает дождь на поля и сражается с чудовищной драконицейхалой (вспомним, что в большинстве вариантов былины Добрыня бьется отнюдь не со Змеем Горынычем, а именно со Змеей или Змеихой). Есть предание о горе Перун-планина - там жил крылатый змей, наводивший грозы и дожди на округу и сражавшийся с быкоголовым змеем, жившим в низине. Этот змей, несомненно, Перун.
Польша.
Создавая образ мрачного владыки подземелий Ящера (в которого также поверили многие современные Родно -веры), Б. А. Рыбаков обратил внимание на некое польское божество по имени Yassa, или Yesse. Он вполне убедительно перевел это как Иеша, Яшша - Ящер, дракон (яже по-польски) (3. С. 404). Вот только он не упомянул, какую роль этот Бог-Ящер, Бог-Дракон играл в польской мифологии…
Рукопись польского гусита (начало XV века)
«И так поляки на Троицу почитают идолов Alada, gardzyna Yesse»… (2. С. 374)
Однако gardzyna по-польски витязь, герой, богатырь (ср. др. - рус. «гридин»). Странное имя для подземного чудища!
Ян Длугош. Польская история (XV век)
«Поляки от начала своего происхождения были язычниками и во множество богов и богинь… верили и почитали их. Называли Юпитера на своем языке Иеша (Yesza). От этого величайшего из богов все временные блага, и все, как несчастные, так и счастливые случаи, как верили, получали, и ему больше, чем другим божествам, почести оказывались и более обильные жертвы приносились» (2. С. 375).
Итак, дракон - герой, дракон - глава пантеона, драконГромовержец, проще говоря, дракон-Перун.
Новгородская, украинская, болгарская легенды напрямую называют Перуна Змеем, а у поляков Бог-воин, Бог-Громовержец, глава пантеона носит имя, означающее Змей, Дракон.
Любопытно, что возразят на это те, кто захочет продолжать рассказывать о змееборце Перуне и змее как «одной из ипостасей Волоса»?
Какое сообщение источников они приведут?
Использованная литература
1. Иванов И. Культ Перуна у южных славян.
2. Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. М.: Эксмо, 2003.
3. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: На ука. 1994.
4. Шилов Ю.А. Пути Ариев: Роман, документы, хроника. К.: Полиграфкнига, 1996.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Источники: Адам Бременский. История Гамбургской церкви//Гла-зырина Г.В.
Исландские викингские саги о Северной Руси. М.: Ладомир, 1996, С. 217.
Александрия//Сказания о чудесах. М.: Сов. Россия, 1990. С. 114. Александрия.//Древняя русская литература. М.: Просвещение, 1988.
Афанасьев А. Н. Народные русские легенды//Звездо-чтец:
Русская фантастика XVII века. М.: Сов. Россия, 1990. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М.:
Художественная литература, 1975. Былины. М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 1998. С. 512. Былины. М.: Сов. Россия, 1988. С. 576. Былины в двух томах. М.: Гос. Издат. Худож. лит., 1958. «Великая хроника» о Польше, Руси и их соседях XI- XIII вв.
М.: Изд-во МГУ, 1987. Восточные авторы о русах и их военных предприятиях// Королев
А. С. Загадки первых русских князей. М.: Вече, 2002. Восточные авторы о славянах и русах IX в.//Откуда есть пошла
Русская земля. Века VI-X. Кн. 2. М.: Мол. Гвардия, 1986.
Гальфрид Монмутский. История бриттов. Жизнь Мерлина. М.:
Наука, 1984. Генрих Латвийский. Хроники Аивонии. М.: А.: Изд-во АН СССР, 1938.
Гельмольд. Славянская хроника. М.: Наука, 1963. Геродот. История. М.: Ладомир, 1993. С. 600. Голубиная книга. М.: Московский рабочий, 1991. Грамота царя Алексея Михайловича//Сказания русскаго народа, собранные И. П. Сахаровым. С. 388-390. Добрыня Никитич и Алеша Попович. М.: Наука, 1974. Древнерусские предания (XI-XVI вв.). М.: Сов. Рос-сия, 1982. С. 368.
Древние российские стихотворения, собранные Киршею
Даниловым. Свердловск, Средне-Уральское книжное издательство, 1980. С. 320. Из «Вертинских анналов»//Откуда есть пошла Русская земля.
Века VI-X. Вып. 2. М.: Молодая Гвардия, 1986. С. 564. Из «Датской истории» Саксона Грамматика.//Там же. Из «Жития Георгия Амастридского».//Там же. Из «Истории» Феофилакта Симокатты//Откуда есть пошла
Русская земля. Кн. 1. С. 568. Из рассказов о древнеисландском колдовстве и Сокрытом
Народе.//Пер. с древнеисландского. М.: София, 2003. С. 176. Из саги о Тидреке Бернском//Откуда есть пошла Русская земля.
Кн. 1. Из хроники «Продолжателя Регинона»//Откуда есть пошла
Русская земля. Кн. 2. Илья Муромец. М. -Л. Изд-во АН СССР, 1958. Ирасек А. Старинные чешские сказания. М.: Дет. лит, 1991. С. 240.
Исландские саги; в 2 т. - Т. 1. СПб., Летний Сад, 1999. Исторические песни. Баллады. М.: Современник, 1991. Героическая песнь о походе на половцев удельнаго князя
Новагорода-Северскаго Игоря Святославича, писанная русским языком в исходе XII столетия с переложением на употребляемое ныне наречие. М.: 1800. С. 46. Калевала. М.: Худ. литература, 1977. Калевипоег. Таллин, Эстгосиздат, 1950. Книга отца нашего Коркута. Б., Язычы, 1989. Константин Багрянородный. Об управлении империей. М.: Наука, 1991. С. 496.
Корни Иггдразиля. М.: ТЕРРА, 1997. Лев Диакон. История. М.: Наука, 1988. Маврикий Стратег о славянах и антах/ / Откуда есть пошла
Русская земля. Века VI-X. Кн. 1. М.: Мол. Гвардия, 1986. С. 566.
Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. Эксмо, 2003. С. 432. Младшая Эдда. М.: Ладомир, 1994. С. 256. Молитвы и заклинания в круге жизни. Пермь: Стрелец, 1997. Народная проза. М.: Сов. Россия, 1992. Народные русские сказки. М.: Художественная литера-тура, 1976. С. 574.
Новгородская I летопись старшего и младшего изводов. М.-Л.:
Изд-во АН СССР, 1950. Новгородские былины. М.: Наука, 1978.