В отличие от Европы эпохи Средневековья, евреи в Гвинедде играли, вероятно, несколько иную роль. Обществу не было необходимости приносить их в жертву враждебности, неизменной спутнице страха перед несхожестью и бросающимся в глаза превосходством, до тех пор, пока роль козла отпущения с куда большим успехом исполняли дерини. Племя волшебников, таких, как дерини, чьи возможности давали почти невообразимые преимущества, для общества, предрасположенного к расизму, было куда более заметным и оправданным объектом для преследований.
Проницательные евреи очень скоро осознали это и наживались на этом, стараясь не превосходить соседствующих с ними дерини, что сделать было совсем не трудно, особенно в период Междуцарствия, на словах выражая лояльность в отношении к проявлениям христианства — ведущего направления, почти так же, как мараны (евреи, принявшие христианство) в Испании, но намного успешнее, чем последние, так как враждебность проявлялась в основном по отношению к дерини. Как мы видим на примерах “Скорби Гвинедда”, инквизиторы регентства периода пост-Реставрации использовали тактику, подобную той, которой пользовалась Инквизиция нашего мира, с тем же трагическим исходом для объектов преследования, причем причиной последнего во многом были сами дерини, упорно игнорировавшие надписи на стенах до тех пор, пока искать спасения было уже поздно. В некотором смысле мы можем утверждать, что дерини в Гвинедде исполняли функцию евреев, являясь объектом гонений и отвечая на них таким же образом.
Однако это еще не говорит о том, что мы никогда не встретим “настоящих” евреев в Гвинедде. Вполне вероятно, что их было не так много по сравнению с аналогичными странами Европы. Из-за различий в истории стран, окружавших Святую Землю, те, кто приходил в Гвинедд, становились составной частью его культуры. Но не стоит беспокоиться: когда придет время рассказывать историю, в которой быть евреем означает быть чем-то отличным от быть просто человеком или просто дерини, мы встретимся с ними.
Наряду с иудаизмом мы можем предположить существование в Гвинедде других верований. Благоговение Фериса перед Отцом Всего в “Испытании” (Архивы дерини.) предполагает наличие некоей Северной параллели. Есть также несколько упоминаний, касающихся местной дохристианской религиозной практики, распространенной главным образом среди простого народа и сосуществующей бок о бок с христианством. Наиболее ярким свидетельством в пользу этого является разговор принца Джавана с Тависом О'Нейллом о традиции устраивать костер на вершине холма и танцевать вокруг него. Остатки такого костра принц обнаружил вскоре по прошествии дня осеннего равноденствия. (Камбер-еретик.) Мы также можем предположить наличие дохристианских корней в испытании, которому подвергся Келсон в подземной зале Церкви святого Кирилла, стены которой стали причиной тех рыцарских приключений, что привиделись ему, пока он спал у подножия фигуры Господа. (В поисках святого Камбера.) Однако, по крайней мере внешне, официальной религией в Гвинедде было все же христианство, мирившееся, время от времени, с существованием магии.
Какова же структура церковной иерархии Гвинедда? Основу иерархии составляют архиепископы Валорета и Ремута (из которых первый занимает главенствующее положение и величается примас Всего Гвинедда, первый среди равных), затем следуют титулованные епископы, число которых колеблется от четырех до десяти, управляющие закрепленными за ними территориями, прилегающими к их кафедральным соборам; помогают им в этом каноники собрания каждого собора; до десяти странствующих епископов без закрепленных епархий странствуют в пределах назначенных им областей и исполняют скорее пасторские, чем административные обязанности; надзор над приходскими священниками попадает под юрисдикцию епископа, ответственного за данную епархию.
Кроме того, существует большое количество религиозных Орденов, члены которых содействуют различным образом епископскому клиру. Некоторые из них управляют школами, приютами, семинариями, другие исполняют более прозаические обязанности в скрипториях, архивах и монастырских фермах. Некоторые же из этих Орденов были созданы для того, чтобы удовлетворять нуждам дерини. Так, Орден святого Гавриила был первоначально создан для обучения Целителей, а Орден святого Михаила воспитывал офицеров, образование которых носило отчетливый отпечаток влияния дерини, и хотя некоторые из михайлинцев были, простыми людьми, они многое извлекли из беспрекословной дисциплины и упорных занятий.
Бок о бок с Орденами дерини в Гвинедде существуют и Ордена, членами которых могли стать лишь простые люди. Один из них был создан специально для того, чтобы бороться с дерини. Основанный в первые годы царствования короля Элроя, чтобы заменить Орден михайлинцев, он назывался Ordo Custodum Fidei (Орден Хранителей веры) и располагал своим военным отделом Equites Custodum fidei — Рыцари Наисвятейшей Опеки. Для нового режима кустодии стали официальными инквизиторами и разработали множество хитроумных способов борьбы с их противниками-дерини.
Официальная церковь и магия дерини были тесно переплетены друг с другом. В пределах Одиннадцати Королевств отношения между ними колебались от некоторой натянутости до открытой враждебности, хотя сами дерини не видели противоречия между исполнением христианских обрядов и использованием магических сил до тех пор, пока они используются в соответствии с законами этики. В действительности, в контексте эзотерического христианства, по большей мере скрытого от маленького человека, чья вера состоит из периодического исполнения обязанностей присутствовать на публичных богослужениях, существует иная практика и техника медитации, способствующая более тесному контакту между индивидуумом и Созидающей Силой. Практика же дерини, некоторые элементы которой используются также и людьми, позволяет человеку, истово верующему, установить более тесную двустороннюю связь с Божеством и достичь священного экстаза, описываемого всеми мистиками всех веков.
Это более тесное единение с Божеством, или “предполагаемое” более тесное единение и стало объектом зависти среди простого духовенства, которое возмущал тот факт, что дерини, очевидно, обладают непосредственной связью с Господом. По сути, связь не столь непосредственна, сколь более очевидна на уровне сознания для того, кто связан с Богом тем же образом. Невежды же, к какой бы расе они ни принадлежали, стараются не обращать внимания на то, что истинно близкие Божеству люди ли, дерини ли прежде всего души возвышенные и несклонные похваляться этим.
Однако фактом остается то, что многие из людей чувствовали себя обделенными оттого, что они не в состоянии (или полагают, что не в состоянии) действовать таким же образом и, следовательно, не могут установить связь с Богом. Отсюда не нужно много ума, чтобы заключить, что дерини, а не людские недостатки, ответственны за отрицание людьми этого проблеска Божественности.
Дерини-Целители, по-видимому, единственные из клана, кто не вызывал такого неприятия большинством, так как для людей, как и для дерини, способность исцелять была талантом, дарованным Богом, а профессия Целителя считалась святым призванием, таким, какое необходимо, чтобы стать священником.