Они наблюдают и имитируют движения и звуки животных, чтобы лучше их понимать. Во время всего обучения ученики практически ничего не едят, только жуют листья табака и пьют табачный сок. Пост и употребление табака вызывают у них лихорадку и другие физиологические расстройства. Кроме того, посвящение сопровождается физическими испытаниями, разрушающими личность человека, ставящими его на границу жизни и смерти. По прошествии нескольких дней этого опасного, изнурительного и отравляющего организм обучения ученикам удается «узреть» некие силы и обрести возможность впадать в состояние экстатического транса.
Посвящение в шаманы – это своеобразное воспоминание об адаптации человека к природе. В момент опасности ты либо адаптируешься, либо гибнешь. В момент опасности ты смотришь вокруг, не вынося суждений и не философствуя. Ты учишься ничего не знать.
Затем для ученика шамана наступает период одинокой жизни в лесу, который длится около трех лет. Все это время он сам находит себе пищу. Если он выживает, то снова появляется в деревне, грязный, обессиленный, полубезумный. Старый шаман вновь начинает заниматься с ним, продолжая обряд посвящения. Учитель пытается пробудить в ученике способность превращать галлюцинации в контролируемые «экстатические» опыты.
Как ни странно, но обучение, заключающееся в разрушении человеческой личности и возвращении ее в дикое, животное состояние, превращает шамана в сверхджентльмена. Шаман к концу периода посвящения становится сильнее как во владении собой, своими интеллектуальными и интуитивными способностями, так и в моральном плане. Словарный запас и культура якутских шаманов Сибири в три раза богаче, чем у их соплеменников.
По мнению профессора Жерара Амзаллага, автора книги «Биологическая философия», шаманы – хранители и, без сомнения, авторы устного творчества, мифические, поэтические и героические составляющие которого являются основой деревенской культуры.
Замечено, что в наши дни во время подготовки к экстатическим трансам все чаще используют наркотики и галлюциногенные грибы. Это снижает уровень обучения молодых шаманов и их возможности.
Но История с большой буквы требует письменных свидетельств, а летописцы принадлежали ко двору правителя и подчинялись приказам господина. Они рассказывали только о том, о чем он повелевал им рассказывать. И летописцы описывали жизнь монарха: войны, королевские свадьбы и проблемы престолонаследования.
История провинции почти неизвестна, так как у крестьян не было летописцев, они не умели писать, они запечатлевали свою жизнь в устных сказаниях, песнях, легендах, сказках или даже шутках, которые рассказывали у очага.
Официальная история предлагает нам дарвинистскую версию эволюции человека: победа сильнейших, исчезновение слабых. Из нее следует, что аборигены Австралии, народы амазонских лесов, индейцы Америки, папуасы являются исторической ошибкой, поскольку они оказались слабее в военном отношении. Но ведь, возможно, все как раз наоборот, и в мифологии, устройстве общества, медицине этих якобы примитивных народов есть чему поучиться и нам, восполняя недостающее для нашего будущего благополучие.
Муравьи этого вида отличаются не только крошечным размером (они просто пигмеи по сравнению с другими муравьями), но также умом и агрессивностью, которые являются основными свойствами этого вида. Чтобы снизить вероятность гибели во время роения, муравьиные королевы совокупляются не под открытым небом, а в подземных залах. Поэтому, вместо того чтобы терять 98 % королев (большую часть которых во время брачного полета проглатывают птицы), аргентинцы сводят потери к нулю. Точно так же, чтобы не зависеть от одной-единственной королевы, в муравейниках имеется около двадцати взаимозаменяемых маток. Есть у них и еще одна особенность – солидарность на планетарном уровне. Если взять аргентинского муравья в Австралии и перевезти в муравейник в Чили, он будет немедленно признан и принят своими собратьями.
Если взять аргентинского муравья в Австралии и перевезти в муравейник в Чили, он будет немедленно признан и принят своими собратьями. А если переместить муравья Lasius niger из одного муравейника в другой, отстоящий от первого не больше чем на пятьсот метров, его тут же убьют.
Едва появившись на юге Франции, аргентинские муравьи пошли войной на коренных муравьев всех видов… и победили их! В 1960 г. они перевалили через Пиренеи и дошли до Барселоны. В 1967 г. взяли Альпы и добрались до Рима. В 70-х гг. Iridomyrmex humilis начали подниматься на север. Судя по всему, Луару они пересекли жарким летом в конце 90-х гг. И там эти агрессоры, в военной стратегии равные Цезарю или Наполеону, встретили два более выносливых вида муравьев: рыжих муравьев (на юге и востоке парижского региона) и муравьев-фараонов (на севере и западе Парижа).
Римляне для остроты ощущений приказывали ставить посреди пиршественного зала труп. Так они напоминали себе о том, что ничто не вечно и смерть может нагрянуть в любую минуту. К нашему времени человек подчинил, уничтожил и выставил в музеях все виды животных, способных его съесть. Теперь хищниками для нас стали микробы.
Муравьиная цивилизация, напротив, развивалась, не сумев победить своих основных врагов. Муравей живет в постоянном страхе. Он знает, что проделал лишь половину пути, поскольку даже очень глупое животное одним движением лапы может разрушить плод тысячелетних усилий.
А Пекин тем временем сотрясали дворцовые склоки, Линь Бяо, официальный преемник Мао, участвовавший в создании Красной гвардии, впал в немилость. Партийные работники начали подстрекать детей из хунвейбинских отрядов на бунт против их руководителей. Чисто китайский прием: теперь во имя идей Мао дети должны были бежать из маоистских лагерей и избивать своих инструкторов.
Очутившись на свободе, бывшие «красногвардейцы» рассыпались по стране якобы для того, чтобы противопоставить истинное маоистское слово коррумпированному государству. На самом деле большинство из них просто хотели убежать из Китая. Они брали штурмом вокзалы и ехали на восток, поскольку ходили упорные слухи, что оттуда можно перебраться на территорию Индию. А все поезда, шедшие на восток, имели конечной станцией город Чэнду. Туда приехали тысячи подростков в возрасте 13–14 лет.
Сначала все шло довольно мирно. Дети рассказывали о том, как они страдали в лагерях Красной гвардии, и жители Чэнду от всей души сочувствовали им. Их угощали сладостями, кормили, дали им палатки, чтобы спать, и одеяла, чтобы согреться. Но поток детей продолжал прибывать на вокзал Чэнду. Тысяча подростков вскоре превратилась в 200 тысяч юных беглецов.
Добровольных пожертвований граждан уже не хватало. Началось воровство. Торговцев, пытавшихся помешать грабежу, избивали. Они пожаловались мэру города, который не успел принять никаких мер, так как дети явились к нему сами, требуя, чтобы он был подвергнут публичному осуждению. В конце концов, мэр был избит и бежал, а дети устроили выборы нового мэра и представили «своего» кандидата, толстощекого парнишку лет тринадцати, выглядевшего старше своего возраста и, несомненно, обладавшего определенной харизмой, поскольку остальные его уважали. Город покрылся плакатами, призывавшими избирателей голосовать за кандидата от детей. Ораторским искусством кандидат не владел, поэтому его программу вывешивали в виде дацзыбао. Мальчик без труда победил и создал правительство детей, председателем которого стал муниципальный советник пятнадцати лет от роду. Воровство перестало считаться преступлением. Все торговцы были обложены налогом, который установил новый мэр. Каждый горожанин должен был предоставлять жилье хунвейбинам.
Чэнду был расположен очень изолированно, никто не знал о том, что там происходит. Именитые граждане города, весьма этим обеспокоенные, отправили делегацию к губернатору области.