Представление о буддизме как учении, которое находится в полном согласии с идеологиями сегодняшнего дня, безусловно, способствовало его распространению на Западе. Однако такое осознание буддизма, обозначаемое термином «буддийский модернизм», подавляет некоторые присущие ему с древнейших времен особенности, которые практически не согласуются с современными настроениями на Западе. Например, вера в чудеса и действенность мантр, заклинаний и магических формул. По сей день тибетское правительство в изгнании обращается за советом по важным вопросам к официальному прорицателю. Вера в существование потусторонних миров, населенных богами и духами, в невидимую силу кармы также издавна занимала центральное место в буддийском учении.
Традиционное отношение буддизма к положению женщины также вызывает сомнения. Многие феминистки считают все религии изначально патриархальными и репрессивными, но что касается буддизма, здесь дело обстоит сложнее. Буддизм — это порождение традиционного азиатского общества, в котором женщина находилась в подчинении у мужчины. Во многом благодаря этим ассоциациям его справедливо называть «патриархальным», построенным на ведущей роли мужчин, и во многих источниках отчетливо прослеживается отношение к перевоплощению в женщину как к неудаче. Возможно, это не столько связано с явной дискриминацией, сколько отражает тот факт, что положение женщины в азиатских обществах было и остается незавидным. Однако было бы неверно делать отсюда какие-то обобщающие выводы в отношении азиатской культуры. Если взять Европу до новейшего периода, то положение женщин в правовом и других отношениях в таких странах, как Бирма (Мьянма), было немногим лучше, чем на Западе. Более того, буддизм не видит на пути духовного прогресса женщин никаких преград, кроме социальных. И в самом деле, он был одной из первых религий, создавших женский монашеский орден, хотя Будда первоначально не был к этому расположен, считая, что общество не готово к такому нововведению.
С философской точки зрения во многих важнейших буддийских текстах отмечалось, что пол, как и другие естественные признаки, не имеет внутренней сути. Это лишает философской основы дискриминацию против женщин. Однако, несмотря на признание равенства полов на философском уровне, буддизм нуждается в определенной модификации своих традиционных ритуалов и обычаев, чтобы приспособиться к принятому на Западе отношению между полами. В целях объединения буддийских женщин из разных стран и принадлежащих к разным культурам действует международная ассоциация под названием «Сакьядхита» («Дочери Будды).
Сохраняются и другие потенциальные области возникновения противоречий между буддизмом и западным менталитетом, многие разногласия модернистские толкователи, вместо того чтобы их анализировать, просто замалчивали. Здесь, видимо, нужно было своего рода «просвещение буддизма», т. е. систематическое обновление интеллектуальных основ религии, которое привело бы к появлению ясной и последовательной современной доктрины. В наше время широкое движение под названием «социальный буддизм» обратилось к вопросам социального, политического и нравственного характера. Образованное на основе учения вьетнамского монаха Тик Нат Нана, оно ищет пути адаптации древнего учения к проблемам современной жизни. Это задача не из легких, так как буддизм не имеет опыта в решении проблем современного западного образа жизни. Один из важнейших центров буддийской культуры — Тибет — еще полвека назад представлял собой средневековое теократическое государство, почти полностью отрезанное от окружающего мира. Буддизм в других странах Азии в основном ориентирован на нужды крестьянских сельскохозяйственных общин, где деревни и монастыри образовали некий симбиоз. Проблемы, возникающие в таких условиях, отличаются от тех, с которыми сталкиваются жители западных городов, где нет единого мнения по религиозным и нравственным вопросам и индивид существует как отдельная единица, а не как элемент в системе родственных отношений. От того, насколько успешно сможет буддизм переосмыслить себя для Запада, будет зависеть, в какой мере он станет одной из главных религий.
Дилемму, с которой столкнулся буддизм, нельзя назвать уникальной. Можно проследить аналогию и по другим религиям. Было бы неудивительно, если бы напряженность внутри буддизма привела к расколу между его консервативным и прогрессивным направлениями аналогично разделению иудаизма на ортодоксальную и либеральную ветви. Возможно, история повторится, и приход буддизма на Запад спровоцирует появление современного варианта «великого раскола» между либералами и консерваторами, случившегося в III в. до н. э. Одна из групп приверженцев самобытного западного направления буддизма образовала в Великобритании общество «Друзей западного буддийского ордена». Его члены живут общинами и выступают за кооперативы, функционирующие согласно буддийским принципам.
Распространение буддизма связано также с развитием современных информационных технологий. Факт появления
ок. 250 Возникновение философской школы йогачара ок. 400 «Учение сутры Вималакирти» Распространение буддизма в Бирме (возможно, раньше) Распространение буддизма в Корее ок. 450 Вторжение белых гуннов в Северо-Западную Индию
400-500 Годы жизни Буддхагхоши Написаны основные комментарии к палийскому канону
500-600 Возникновение тантрического буддизма (ваджраяны) Распространение буддизма в Японии
618-907 Правление династии Тан (Китай)
600-700 Распространение буддизма в Тибете
794-1185 Хэйанский период (Япония)
900-1000 Вторжение турецких мусульманских племен в Северную Индию ок 1000 Распространение буддизма в Таиланде (возможно, раньше)
1044-77 Правление Анавраты (Бирма)
1185–1333 Период Камакуры (Япония)
ок 1200 Разрушение университета в Наланде ок. 1100–1200 Проникновение дзэн в Японию из Китая и Кореи
1222-82 Нитирэн
1200–1300 Упадок буддизма в Индии Путешествие Марко Поло в Китай
1287 Разрушение Пагана монголами (Бирма)
1357–1410 Годы жизни Цзонкхапы ок. 1850 Возникновение интереса к буддизму на Западе
1881 Создание общества «Пали текст»
1907 Создание Буддийского общества Великобритании и Ирландии
1950 Вторжение Китая в Тибет
1959 Далай-лама покидает Тибет после неудачного восстания
1966 «Культурная революция» (Китай)
1987 Создание Американского буддийского общества
Литература
Aitken R.P. The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics. Berkeley, 1984.
Almond P.C. The British Discovery of Buddhism. Cambridge, 1988.
Blofeld J. The Tantric Mysticism of Tibet: A Practical Guide. Boston, 1987.
Buddhism and Abortion / Ed. Keown D. London, 1999. Carrithers M. The Buddha. Oxford, 1983.
Ch'en К. K. S. Buddhism in China: A Historical Survey. Princeton, 1964.
Conze E. A Short Introduction to Buddhism. London, 1980. Dasgupta S. An Introduction to Tantric Buddhism. Berkeley, 1974.
Gethin R. The Foundations of Buddhism. Oxford, 1998. Gombrich R. Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo. London, 1988. Gross R.M. Buddhism After Patriarchy: A Feminist History, Analysis, and Reconstruction of Buddhism. Albany: New York, 1993.
Harvey P. An Introduction to Buddhism. Teachings, History and Practices. Cambridge, 1997.
Humphreys C. Sixty Years of Buddhism in England (1907–1967). London, 1968.
Jones K. The Social Face of Buddhism. London, 1989. Kashima T. Buddhism in America: the Social Organization of an Ethnic Religious Institution. London, 1977. Keown D. Buddhism and Bioethics. London, 1995.
King W. Theravada Meditation: The Buddhist Transformation of Yoga. University Park: Pennsylvania, 1980.
Kitagawa J.M. Religion in Japanese History. New York, 1966.
Kornfild L. Living Buddhist Masters. Boulder: Colorado, 1983.
LaFleur William. Liquid Life. Abortion and Buddhism in Japan. Princeton, 1992.
McDonald Kathleen. Howto Meditate. London, 1984.
Nanamoli B. and Bodhi B. The Middle Length Discourses of the Buddha. Boston, 1995.
Prebish C. S. American Buddhism. Belmont: California, 1979.
Prebish C.S. Luminous Passage: The Practice and Study of Buddhism in America. Berkeley, 1999.
Rahula W. What the Buddha Taught. Bedford, 1959.
Robinson R.H. and Johnson W.L. The Buddhist Religion: A Historical Introduction. Belmont, California, 1982.
Saddhatissa H. Buddhist Ethics: Essence of Buddhism. London, 1987.
Saddhatissa H. The Buddha's Way. London, 1971.
Subhuti D. Buddhism for Today: A Portrait of a New Buddhist Movement. Salisbury, 1983.
The Faces of Buddhism in America / Eds. Prebish C.S. and Tanaka K.K. Berkeley, 1998.
The Image of the Buddha / Ed. Snellgrove D. L. London, 1978.
The World of Buddhism: Buddhist Monks and Nuns in Society and Culture / Eds. Bechert H. and Gombrich R. London, 1984.
Trungpa C. Cutting Through Spiritual Materialism. Berkeley, 1983.
Walshe M. The Long Discourses of the Buddha. Boston, 1995.
Williams P. Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations. London, 1989.
Ziircher E. Buddhism, its Origins and Spread in Words, Maps and Pictures. New York, 1962.
Ziircher E. The Buddhist Conquest of China. Leiden, 1959.