Очень важно видеть различие между боязнью Бога и богобоязненностью. Если люди просто пугаются Бога, они будут бежать и прятаться от Него. Они не будут исполнять Его Слово, потому что не знают, что у Него на сердце. Израильский народ отступил от славного Божьего присутствия. Несмотря на то, что они обещали исполнять Его Слово (Исх. 24:13), в течение двух тысяч лет они не могли этого сделать.
С другой стороны, богобоязненный человек (который, однако, не пугается Бога), будет приближаться к Нему; "И стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог" (Исх. 20:21). Только когда мы приближаемся, мы находим силу, чтобы повиноваться. Многие родители знают, что именно те дети, с которыми у них самые близкие отношения, бывают наиболее послушными.
Вы, наверное, думаете, что, увидев всю эту славу, израильский народ стал послушным, верно? Неверно! Когда народ отступил, Моисей поднялся на вершину горы. Когда Моисей ушел, Божье присутствие перестало быть заметным. Что же сделали люди? Они взяли золото, которое Бог дал им отобрать у египтян, и сделали из него золотого тельца! Интересно, не так ли? Они взяли Божье благословение и сделали из него идола! (А не доводилось ли нам в своих церквях порой превращать Божьи благословения в идолов?) Опять отсутствие богобоязненности, страха Божьего, стало причиной их непослушания в отсутствие Бога.
СОВЕРШЕННО ДРУГАЯ РЕАКЦИЯ
С Иосифом все обстояло совершенно иначе. Бог дал ему сон, в котором показал, что он будет великим лидером, и поведет за собой не только своих братьев, но даже своего отца и мать. Израильскому народу была обещана земля, а Иосифу - власть. Но что произошло после того, как он получил это обещание? Его братья, над которыми он встал в своем сне, в конце концов, бросили его в яму. Но мы не находим никаких свидетельств того, что Иосиф возроптал на Бога.
Позже те же братья продали его в рабство в чужую страну. Более десяти лет он был рабом в доме другого человека. Несмотря на данный Богом сон, с каждым днем и годом он, казалось, все больше удалялся в противоположном направлении. Представьте себе, что он думал; "Где же Бог? Где же Его обещание?" Тем не менее, он боролся с этими сомнениями и не поддался им.
Израильский народ не стал бороться с подобными мыслями - он погрузился в них. В то время как Иосиф терпеливо ожидал десять лет, они были готовы все бросить, когда не прошло еще и сорока дней! Многие люди обижаются на Бога, если не получают ответа на свои молитвы в течение двух недель. Совсем не похож на Иосифа, вы согласны?
Иосиф терпеливо ждал больше десяти лет, не имея даже намека на возможное исполнение Божьего обещания. Он оказался один в языческой стране, изолированный от всего, что знал и любил. Жена того человека, которому он верно служил, положила глаз на Иосифа. У нее был сильный, соблазняющий дух, и она возжелала его. Она одевалась в лучшие египетские одежды и пользовалась лучшими духами. Она знала, как соблазнить мужчину, и приставала к нему не однажды, а каждый день.
Мне нравится, каким богобоязненным был Иосиф. Он не ослушался, хотя ему пришлось испытать трудности и разочарование. Он отказал этой привлекательной женщине: "Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?" (Быт. 39:9). Снова и снова он говорил "нет". Это послушание Богу в конце концов привело к заключению в темнице фараона. Даже там он продолжал оставаться богобоязненным! Никакое разочарование не могло увести его сердце от послушания Богу.
Из проповедей, которые мы проповедовали в своих церквях, можно заключить, что если вы испытываете трудности, значит, вы не в воле Божьей. Однако Иосиф страдал, будучи послушен Богу!
СТРАХ И ТРЕПЕТ
Совершенно ясно, что страх Господень дает нам силу быть послушными, в то время как его отсутствие ведет к непослушанию.
"Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" - Флп. 2:12-13.
Я знаю, что это послание Павла к Филиппийцам, но это также послание Господа к нам. Мне нравится читать этот стих - как будто Бог обращается лично ко мне. Это показывает мне, как страх Божий даст мне силу быть послушным Ему не только в Его присутствии, но также и в Его отсутствие. (Я не говорю, что Он оставит нас, ибо Он сказал, что никогда не оставит и не покинет нас. Я имею в виду те моменты, когда мы не чувствуем Его, или когда Его обещания еще не исполнились).
Бог будет работать в тех, кто имеет страх Господень, чтобы они не только хотели исполнять Его волю, но и могли реально это делать. Я слышал, как многие провозглашали это обетование, однако оно приносит пользу лишь тем, кто со страхом и трепетом предстоит пред Всемогущим Господом.
Насколько плохо мы понимаем, что такое страх Господень. Многие люди считают его одной из новозаветных добродетелей, либо ограничивают его благоговением пред Богом, уважением к Нему.
Но если все что ним нужно - это просто относиться с уважением, почему же Павел говорит: "со страхом и трепетом" ("страхом и дрожью" в английском переводе Библии - прим. пер.)? Трепет и дрожь подразумевает нечто большее, чем просто уважение.
Если бы это означало всего лишь уважение, почему же тогда тот, кто написал послание к Евреям, увещевает нас: "Будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий" (Евр. 12:28-29). Поверьте, всепожирающий огонь вызывает больше, чем просто уважение!
НЕБЕСНЫЙ ОТЕЦ - ОГОНЬ ПОЯДАЮЩИЙ
Наш Бог Отец - великий пожирающий огонь, Тот, Кто утвердил звезды на небе Своей рукой, заслуживает гораздо большего благоговения и страха, чем то, которое мы уделяли Ему. Как мы можем утверждать, что знаем Его, если не имеем страха пред Ним? Страх Господень - это основание познания Его (Прит. 1:7; 2:5). Вы по-настоящему не познали Его, если не обрели страха Господнего.
Да, Он любит нас. Он есть любовь (1 Ин. 4:8). Но Он также и "огонь поядающий" (Евр. 12:29)! Он - наш Отец (Рим. 8:15), но также Он - Судья всех (Евр. 12:23). Да, мы должны любить Его, но также и бояться Его. Слово призывает нас видеть "благость и строгость Божию" (Рим. 11:22).
Наше служение и послушание Ему будет неполным без любви и страха (Иуд 22-23). Будем же просить Бога наполнить нас Своей любовью (Рим. 5:5), но не станем пренебрегать и Духом Его святого страха (Ис. 11:2-3).
Эти две силы сделают нас способными ходить пред Ним в послушании.
Глава 8. БЛАГОДАТЬ, ВВОДЯЩАЯ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ
Благодать - не просто прикрытие
У нашей современной церкви выработался ошибочный менталитет, вызванный неуравновешенным учением о благодати. Чаще всего я слышу, что благодать трактуют как оправдание или прикрытие жизни в непослушании. Откровенно говоря, ее используют с целью оправдания эгоистичного, плотского образа жизни.
Во многих христианских кругах делилось чрезмерное ударение на благости Божьей, при этом пренебрегалось Его святостью и справедливостью. Этот уход в левую крайность лишил многих людей желания вкушать все Слово Божье. Это напоминает ребенка, который не привык к сбалансированному режиму питания, так как ест только то, что нравится. Этот ребенок лишен не только вкуса какой-то пищи, но также и питательных веществ, в которых нуждается его тело.
У нас никогда не вызывает аппетит что-то, чего мы не пробовали. Чтобы оставаться в равновесии, нам нужно видеть "благость и строгость Божию" (Рим. 11:22), в противном случае у нас будет развиваться искаженное понимание Бога.
Я слышал, как верующие и служители и в разговорах, и стоя за кафедрой, использовали благодать и Божью любовь как оправдание неповиновения. Благодать действительно не заслуживают, и она действительно покрывает, но это происходит не так, как нас учили.
Эта неуравновешенность настолько пропитала наше мышление, что мы чувствуем свободу не слушаться Бога всякий раз, когда послушание становится для нас неудобным. Мы уверяем себя, что благодать покрывает наше непослушание. В конце концов. Бог любит нас и понимает, как сильно мы заняты, и Он хочет, чтобы мы были счастливы любой ценой, ведь так? Несомненно, мы обычно не облекаем эту цепочку мыслей в слова, но она все равно существует.
Такое мышление подтверждается плодами, которые мы наблюдаем в церкви. К сожалению, члены церкви, которые непочтительно относятся ко всем формам власти, не являются необычным явлением. Они своевольны, упрямы, непокорны, будучи ведомы и управляемы своими различными похотями. Они хотят жить мирской жизнью и обладать мирскими богатствами, называя их благословениями от Господа. Не осознавая, что находятся в заблуждении, они чувствуют себя в безопасности, убаюканные ложным чувством уверенности, основанном на Божьей благодати.
Благодать Божья - это не просто прикрытие. Да, она покрывает, но на этом дело не кончается - она дает нам силу жить в послушании.
НЕ ПРОСТО ПРИКРЫТИЕ
Посмотрите на стандарты, соответствия которым Бог ищет в жизни верующих. Иисус сказал: "Вы слышали, что сказано древним... А Я говорю вам" (Мф. 5:21-22).
Иисус использовал эту конструкцию еще пять раз на протяжении этой главы. Сначала Он цитировал требование закона Моисеева со словами: "Вы слышали, что сказано...". Затем Он показывал, чего Бог ожидает от верующего, живущего по Новому Завету, предваряя это словами; "А Я говорю вам...". Таким образом, он показал контраст между законом Моисеевым и благодатью и истиной.
"Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" - Ин. 1:17.
Именно поэтому Он заявлял: "А Я говорю вам...". Он показал, что благодать добавляет к закону новое измерение. Одно являлось внешним ограничением, другое - внутренней трансформацией.
Я часто слышу, как верующие и служители с сожалением говорят о жестких требованиях закона, после чего облегченно вздыхают, так как находятся под благодатью и не обязаны подчинять свою жизнь столь жестким правилам. Я тоже очень рад тому, что не нахожусь под законом. Но это не потому, что Божий стандарт послушания сегодня намного ниже. Под благодатью Его стандарт выше! Давайте посмотрим, что Иисус говорил о конкретных вещах: "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" - Мф. 5:27-28.
По Ветхому Завету, человек считался виновным в том случае, если имел место физический Акт прелюбодеяния. В контрасте с этим, по Новому Завету человек объявляется виновным уже в том случае, если он просто посмотрит ни женщину с вожделением в своем сердце. Выражаясь простым языком, находясь под законом, вам нужно было это сделать, а, находясь под Новым Заветом благодати, все что нужно - это лишь допустить искушение в мысли!
Давайте рассмотрим еще одно сравнение: "Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему; "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный ", подлежит геенне огненной" - Мф. 5:21-22.
Слово "рака" приблизительно можно перевести как "дурак", но настоящий его смысл выражается так: "Ты, безмозглый идиот!" Это было бранное слово, широко употреблявшееся иудеями во времена Христа. Иисус говорил, что человек рискует попасть в ад, если его гнев достигает такой точки, что он называл своего брата идиотом.
По Ветхому Завету вы были виновны в убийстве, если вы лишили человека жизни. Под благодатью Нового Завета Бог приравнивает гнев против брата к убийству! В Первом послании Иоанна 3:15 сказано: "Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей". Под законом вам нужно было бы загнать кому-нибудь нож под ребро. Под благодатью, если вы отказываетесь прощать или позволяете предвзятому отношению и ненависти править в вашем сердце, это является свидетельством того, что в вас не пребывает Божья вечная жизнь и Его благодать.
Мы впали в заблуждение, полагая, что людям, беззаконным в сердце, гарантирован вход в Божье Царство. Не похоже ли это снова на ту благодать, по которой мы жили и о которой учили? Нас одолевает искушение смотреть на благодать как на одно большое прикрытие.
Если благодать служит только для прикрытия, тогда Иисус противоречил той самой благодати, которую пришел принести.
Однако это не так, ибо в послании к Титу 2:11-12 мы читаем: "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке". Благодать - это способность жить, будучи свободным от нечестия и мирских желаний. В действительности это способность жить в послушании.
Наличие явных, плотских похотей служит признаком непослушного сердца.
Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления.
"Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления" - Еф. 5:5-6.
Заметьте, что Павел называет тех, кто не войдет в Божье Царство, "сынами противления". Их явный грех уходил корнями в непокорное сердце.
У Каина внешне это проявилось в гневе, зависти и убийстве, однако корнем всего этого было непослушание Божьей власти.
СПАСЕНЫ БЛАГОДАТЬЮ
Послание к Евреям призывает нас: "Будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом" (Евр. 12:28). Благодать - это сила, которая делает нас способными благоугодно служить Богу. Это сущность способности жить в послушании Богу. Это доказательство нашего спасения, ибо нам сказано, что Иисус "дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам" (Тит. 2:14).
В опровержение кто-то может возразить; "Но ведь в Библии сказано, что мы спасены благодатью, через веру, а не по нашим делам, что это Божий дар" (см. Еф. 2:8-9).
Да, это так. Невозможно своими силами жить достойно нашего наследия в Царстве Божьем, ибо все согрешили и не соответствуют Божьему праведному стандарту, "потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23). Ни один человек никогда не сможет, представ пред Богом, утверждать, что его дела, благотворительность или хорошо прожитая жизнь заслужили ему право пребывать в Его Царстве. Каждый из нас - преступник, заслуживающий того, чтобы вечно гореть в озере огненном.