Объяснение таково. Летопись представляет собой календарные анналы и начинается с момента установления календаря или, вернее, с правления царя, который его ввел. Этот календарь не существовал до Менеса, и поэтому важные события правлений Нар-мера, «Скорпиона» и других царей не были записаны. Менес правил 62 года 6 месяцев и 7 дней, то есть умер в 187-й день 63-го года своего правления. Однако этот 187-й день 63-го года его правления был одновременно 232-м днем календарного года, который он ввел, то есть на момент его смерти от календарного года оставалось еще 133 дня. Поэтому, поскольку годовые ячейки в этой летописи были календарными годами, а не годами, отсчитывавшимися с момента восхождения Менеса на трон, то осталось всего 133 дня (то есть 4 месяца и 13 дней), которые следовало записать в начале правления Атотиса.
Позвольте мне объяснить этот новый и чрезвычайно важный момент другим способом. Первое правление в этой летописи, то есть царствование Менеса, должно было быть записано полностью, то есть 62 года 6 месяцев и 7 дней. Однако далее каждый год каждого царствования действительно рассматривался как начавшийся в день нового года, то есть второй год каждого правления всегда начинался с первого дня нового года. Очевидно, Менес взошел на престол в момент, который был впоследствии вычислен по календарю, который он ввел в первые годы своего правления, как 45-й день календарного года. Таким образом, хотя он умер в 187-й день 63-го года своего царствования, на самом деле этот день являлся 232-м днем календарного года, который он ввел. Единственным способом, которым автор летописи мог показать, что годовые ячейки теперь представляют собой календарные годы, было начать царствование Атотиса с 4 месяцев и 13 дней, оставшихся от календарного года, и таким образом привести каждый последующий год этого и дальнейших правлений к началу со дня нового года по календарю.
Полагаю, этот факт достаточно ясно свидетельствует, что календарь был введен в царствование Менеса. В действительности существует и другое доказательство, представляющее его основателем календаря. В эдфусском предании, о котором я уже рассказывал, упоминается событие 363-го года эпохи. Эта эпоха называется Эрой
. Следовательно, это должно было быть имя, имеющее отношение к Менесу. С другой стороны, месяц месори – первый месяц года в древности – был посвящен тому самому
, то есть Менесу, который, несомненно, считался тем человеком, кто ввел месяцы. Давайте теперь обратимся к таблицам господина Нобела. Если календарь был введен, когда день нового года соответствовал современному дню нового года у коптов (10 сентября), то таблицы покажут, что это событие должно было произойти к 3220 году до н. э. (или на 1460 лет ранее). Однако, если он был введен, как я только что предложил, когда день нового года совпадал с 20–21 октября, то есть сразу после того, как паводок достигал своего максимального уровня, то это должно было случиться около 3400 года до н. э. (или на 1460 лет раньше).
Теперь я постараюсь доказать, что Менес взошел на трон примерно за семь лет до 3400 года до н. э. и что календарь был введен как раз во время этих семи лет после его воцарения, когда новый год начинался сразу после того, как Нил достигал наивысшего подъема в середине октября. Однако сначала позвольте мне опровергнуть полностью ошибочную идею, что в этом календаре часто упоминаемый «восход Сириуса» был изначально связан с днем нового года. Из-за этой ошибки египтологи столь сильно ошибались в датах.
Восходы Сириуса
Цензорин, писавший в 238 году н. э., утверждает, что в его времена первым днем года был первый день месяца, который тогда назывался
Иными словами, создатели календаря, кажется, действительно использовали восход Сириуса в качестве момента, с которого начинался третий сезон года шему (17–18 июня). Если это было так, то данный факт подтверждает мои доводы в пользу того, что календарь был введен в 3400 году до н. э., когда восход Сириуса действительно пришелся на 17–18 июня. Однако нам неизвестно, когда восход Сириуса стал считаться днем начала года или когда его совпадение с первым днем первого сезона ахет стали рассматривать как начало цикла.
Связь с Двенадцатой династией
А теперь позвольте вернуться к хронологии. Я доказал, что Менес воцарился за 1296 лет до начала Двенадцатой династии. Согласно Туринскому папирусу, продолжительность ее правления составляет 213 лет, и в ней имеется установленная астрономическая дата. В одном папирусе из Кахуна утверждается, что восход Сириуса произошел на 17-й день четвертого месяца сезона перет на 7-м году правления Сесостриса III. Обращение к таблицам Нобела доказывает, что эта дата должна быть установлена около 1959 года до н. э. Следующий царь, Амменемес III, согласно Зете, правил 48 лет, а значит, умер в 1911 году до н. э. Ему наследовали Амменемес IV и Скемиофрис (Себекне-ферура), которые, согласно Туринскому папирусу, правили, соответственно, 9 лет 3 месяца 27 дней и 3 года 10 месяцев 24 дня, что в сумме составляет почти 13 лет. Таким образом, Себекнеферура умерла в 1898 году до н. э. и династия прервалась. Следовательно, она должна была взойти на трон за 213 лет до этого, в 2111 году до н. э., что подтверждается известной продолжительностью правлений предшественников Сесостриса III, то есть Амменемеса I (19 лет), Сесостриса I (42 года), Амменемеса II (35 лет) и Сесостриса II (19 лет).
Тот факт, что Двенадцатая династия, начавшаяся с правления Амменемеса I, пришла к власти в 2111 году до н. э., подтверждает еще одно обстоятельство, не замеченное прежде. В надписи из Эдфу утверждается, что согласно указу Амменемеса I первые плоды земли должны были приноситься в жертву богам в первый день месяца эпифи. В 2111 году эта дата соответствовала 5 ноября. В это самое время появлялись первые плоды, а паводок отступал. В 200 году до н. э., когда строился храм в Эдфу, эта дата приходилась на конец июля, когда таких плодов уже не было – урожай собирали за шесть (и даже более) недель до этого времени, а разлив Нила был в разгаре. Однако все становится понятно, если Амменемес I издал свой указ в 2111 году до н. э., когда для приношения плодов богам было самое время.
Теперь прибавим к 2111 году до н. э. 1296 лет, упомянутых выше в качестве продолжительности периода от воцарения Менеса до начала правления Двенадцатой династии, и мы получим 3407 год до н. э. в качестве даты восшествия Менеса на престол. Однако эта дата (3407 год до н. э.) на 7 лет расходится с той, когда, как я показал, должен был быть введен календарь (3400 год до н. э.), если изначально первый день года (первый день первого месяца сезона ахет) выпадал на 20–21 октября, то есть на пять эпагоменальных дней сразу после достижения самого высокого уровня разлива, и если изначально сезон шему (сезон наводнения) начинался в день восхода Сириуса и совпадал с началом подъема Нила 17 или 18 июня. Итак, в соответствии, во-первых, с календарем, а во-вторых, с восходами Сириуса мы получили дату около 3400 года до н. э., а согласно точным подсчетам продолжительности правлений и династий мы получили приблизительно 3407 год до н. э. Это расхождение в 7 лет или около того вполне можно объяснить предположением, что Менес ввел календарь примерно на 7-м году своего царствования. Поэтому, думаю, мою датировку воцарения Менеса можно принять в качестве точно установленной в рамках одного-двух лет.
Праздники, упомянутые в летописи
Теперь я могу изложить некоторые замечания, касающиеся упомянутых в летописи повторяющихся праздников, которые, возможно, имеют некоторое отношение к моему предположению, что календарь был введен на 7-м году царствования Менеса.
На Палермском камне в 71, 199 и 369-й годовых ячейках имеется запись о празднике
Джет, или Уаджет (или Уто). В 71-й годовой ячейке, которая соответствует 9-му году правления правления Атотиса, это событие названо «первым разом праздника» (в это правление?). В 199-й годовой ячейке, которая соответствует 25-му году царствования Усафаиса, он именуется «вторым разом праздника» (в это правление?). Однако в 369-й годовой ячейке, которая соответствует 19-му году Бинотриса, номер «раза» не указан. Наибольшего общего делителя для чисел 71, 199 и 369 не существует. Также не слишком поможет, если мы будем рассматривать эти данные как 70, 198 и 368 (то есть считать с первого года после восшествия Менеса на трон вместо года его реального воцарения). Однако давайте попробуем поэкспериментировать. Предположим, что в случае третьего упоминания праздник должен был произойти в 367-м году вместо 369-го. Однако он был отложен, поскольку, как свидетельствует Палермский камень, 367-й год был уже посвящен празднику Сокара, а 368-й год празднику Сокола, который отмечали раз в два года. В таком случае наши данные будут выглядеть так: 71, 199 и 367. Однако общего делителя все еще нет. Тем не менее, если принять мое предположение, что календарь был введен, как показывают мои расчеты, около 3400 года до н. э., – примерно через 7 лет после воцарения Менеса в 3407 году до н. э. – и если допустить, что даты этих праздников отсчитывались от даты введения календаря, тогда наши числа станут равны 64, 192 и 360. Наибольшим общим делителем для них является 8 (64 = 8 х 8; 192 = 8 х 24; 360 = 8 х 45). В таком случае праздник должен был отмечаться с интервалом в 8 или 16 лет. Следовательно, запись о нем в 71-й годовой ячейке может быть его «первым разом» в правление Атотиса, в то время как в 197-й ячейке вполне может быть его «вторым разом» в царствование Уса-фаиса.
Разумеется, в этой теории слишком много предположений, чтобы она была убедительной. Однако благодаря предположению, будто между восхождением на престол Менеса и введением календаря прошло семь лет, мы и в самом деле приходим к объяснению дат повтора этого праздника, хотя более вероятно, что на самом деле объяснение состоит в том, что отсчет продолжался со времен до воцарения Менеса.
Кроме того, у нас есть «Рождение Анубиса», записанное в 62, 70, 88 и 230-м годах. Для этих чисел нет наибольшего общего делителя, который был бы нам полезен. Если предположить, что отмечание праздника в 88-м году стало результатом переноса его изначального празднования, которое должно было произойти в 86-м году, то мы получим следующие числа: 62, 70, 86 и 230. Подходящее кратное число все еще отсутствует. Однако если мы представим, что этот праздник отмечался каждые восемь лет после 6-го года правления Менеса, который может рассматриваться в качестве последнего года старого порядка перед введением календаря, то получим 56, 64, 80 и 224, то есть 7 х 8, 8 х 8, 10 х 8 и 28 х 8. Возможно, настоящим объяснением здесь вновь является то, что датировки праздников продолжались со времени до воцарения Менеса. Но на этот факт все же следует обратить внимание.
Я могу также упомянуть о празднике, который называется
и встречается в 64-й годовой ячейке (на Палермском камне), 95-й годовой ячейке (на Каирском фрагменте) и в 520-й годовой ячейке (на Палермском камне). Для этих чисел нет наибольшего общего делителя. Однако если предположить, что 95-я годовая ячейка на самом деле должна быть 96-й, то обнаружим числа 64, 96 и 520, кратные 8 (8 х 8 = 64; 8 х 12 = 96; 8 х 65 = 520). Таким образом, праздник мог отмечаться каждые 8 или 16 лет. Следует объяснить, что изменение 95 на 96 не может быть результатом ошибки в один год в моей реконструкции местоположения Каирского фрагмента, поскольку праздники Сокола, которые отмечались каждый второй год, препятствуют перемещению фрагмента на один год левее или правее. Однако здесь мы вновь можем предположить, что праздник не отмечался вовремя из-за того, что, как показывает Каирский фрагмент, этот год уже был посвящен празднику Сокола. Торжество, о котором идет речь, обычно считается праздником
из главы 149 Книги мертвых Дешер, несомненно, ассоциировался с неким календарным событием. Однако его название могло быть связано со словом