На военном совете решили провести отдельную операцию, расчистить тылы. Перед Арским лесом выпустили небольшие отряды для приманки, татары клюнули, налетели на них. Ратники побежали, заманивая врага до обозов. А 30 тыс. конницы и 15 тыс. пехоты под командованием князя Горбатого-Шуйского, скрытые за горой, вышли неприятелю в тыл, отрезая от леса. Воинство Епанчи перебили и перерубили. Несколько сот пленных царь велел привязать к кольям перед стенами Казани, чтобы они умолили горожан сдаться. Глашатаи объявляли, что Иван Васильевич обещает пленным свободу, «а вам прощение и милость, если покоритесь ему». Но казанцы сами расстреляли из луков своих собратьев… Чтобы окончательно обезопасить тылы, Горбатый-Шуйский совершил рейд вглубь ханства, захватил Арское укрепление — базу Епанчи. Ратники пригнали стада трофейного скота, привезли обозы продовольствия, освободили тысячи невольников, находившихся в сельских имениях казанцев.
Упорную борьбу пришлось вести не только обычным оружием. Осажденные мобилизовали и колдунов, которые несколько дней подряд вызывали проливные дожди над русским войском. В общем-то ничего сверхъестественного в этом нет. Среди знахарей издревле существуют подобные методики, в наше время такие опыты неоднократно фиксировались, демонстрировались в фильмах. Но тогда они доставили много неприятностей. По совету духовенства, Иван Васильевич отправил курьеров в Москву, и на перекладных привезли Честной Крест, входящий в царские регалии — с частицей Креста, на котором был распят Господь. Им иереи соборно освятили воду, провели крестный ход, и чародейские методы перестали работать.
Русские постепенно приближались к стенам окопами и траншеями. Умелый инженер дьяк Выродков руководил работами, все теснее обкладывая город. В некоторых местах позиции подошли вплотную к стенам, там разгорались рукопашные. Отлично действовала и артиллерия под командованием боярина Морозова, метко поражала цели. От перебежчиков узнали, где в Казани расположен источник воды. Воины во главе с литвином Розмыслом (это не имя, а прозвище — «инженер») сделали подкоп от Даяровой бани, занятой казаками, и взорвали источник миной. Однако и это не подтолкнуло защитников к сдаче. Они нашли другой ключ, с плохой водой, но он позволял держаться. Применили еще один способ. Построили высокую передвижную башню, установив на ней 10 больших и 50 средних орудий. Ночью ее придвинули к городу, с нее простреливались стены и улицы, были сбиты все тяжелые пушки врага. Но казанцы укрывались с ямах, окопах, отвечали из легких орудий…
Царь представлял, каких жертв будет стоить приступ. Несколько раз повторял предложение капитулировать. Нет, противники не внимали. Их надежды были очевидны: дотянуть до холодов, дождей, и русским придется снять осаду. Но ведь и русские знали, что несет с собой осень. Чтобы все труды и потери очередной раз не стали напрасными, оставалось только штурмовать. В трех местах рылись подкопы и закладывались мины. Первый, пробный взрыв 30 сентября снес часть стены. Воины ворвались в пролом, завязалась рубка. Но к общей атаке армия была еще не готова, и царь приказал отступить. Стрельцы и казаки, захватившие Арскую башню, уйти отказались. Укрепились и передали своим: «Здесь будем ждать вас».
Иван Васильевич щадил людей и сделал последнюю попытку избежать штурма. Уж теперь-то казанцы должны были понять, что обречены. Предлагая сдаться, царь требовал только выдачи главных изменников и выполнения прежних договоров. И снова последовал отказ. Обороняющиеся упрямо заделывали проломы, у захваченной башни ставили новую стену из срубов. Лишь после этого царь объявил, чтобы воины готовились «пить общую чашу крови». Перед приступом все должны были исповедоваться, причаститься. Он был назначен на 2 октября, на следующий день после праздника Покрова Пресвятой Богородицы. Войска изготовились. А Иван Васильевич, отдав все необходимые распоряжения, стоял в церкви на Литургии. Когда прозвучали слова Евангелия «да будет едино стадо и един пастырь», прогремел страшный взрыв. А на словах: «Еще молимся Господу Богу нашему помиловати государя нашего, царя Иоанна Васильевича, и покорити под нозе его всякаго врага и супостата» — громыхнул второй [94].
Над Казанью поднялись тучи дыма, пыли, обломков. Полки ринулись вперед, захватили стены. И чуть не произошло беды. Войска растеклись по улицам, и боярские дружины кинулись грабить. Мало того, чтобы поживиться казанскими богатствами, знать послала в город целые отряды своих обозных слуг и холопов. А защитники, сорганизовавшись, нанесли контрудар. Те же слуги в ужасе побежали, заражая паникой других воинов. Иван Васильевич, увидев это, поскакал к воротам и сам встал перед ними со знаменем в руках. Видя царя, ратники останавливались, приходили в себя, собирались вокруг него. А он приказал спешиться половине своей дружины и бросил в город 10 тыс. свежих отборных бойцов. Присоединились те, кто только что бежал, и в битве наступил перелом. Татар опрокинули и отшвырнули. Тем не менее, продолжалась жесточайшая рубка. Русские были озлоблены долгим и упорным сопротивлением, смертью товарищей. Но и татары дошли до остервенения, в плен не сдавались. Большинство мужчин погибло. Около 5 тыс. вырвалось и ушло в леса.
Пала не только крепость. Пало Казанское ханство. Царь приказал тушить пожары, расчищать развалины. Он въехал в город на следующий день. Встретили его толпы русских, которых все еще удерживали в рабстве, и государь жалел их, приказал отвести в лагерь, приютить и кормить со своего стола. На улицах лежали груды мертвых. Иван Васильевич плакал, глядя на погибших соратников, но тужил и о казанцах, говорил: «Они не христиане, но подобные нам люди». Город освятили, служили молебны, и государь собственноручно водрузил крест на том месте, где он наметил строительство собора в честь Благовещения.
А потом был пир. Для всех — царь чествовал и воевод, и рядовых воинов, называл их достойными потомками витязей Дмитрия Донского. Отдал им все трофеи и пленных, а о себе пояснял: «Моя корысть есть спокойствие и честь России». С побежденными он обошелся милостиво. Простил взятого в плен Ядигера, жителям казанского края гарантировал мир и безопасность, назначил платить такие же налоги, какие они платили хану. Кстати, как раз с этого времени пошло выражение «сирота казанская». Многие местные дети потеряли родителей, и их отдавали в русские семьи. Царь повелел, чтобы о них заботились, как о собственных детях, для этого опекунам назначалось пособие от казны.
Казанская война имеет важное значение и в истории казачества. Казаки отлично проявили себя в осаде, первыми ворвались в город, и за это Иван Грозный пожаловал им в вечное владение Тихий Дон со всеми притоками. Увы, царская грамота не сохранилась. Но казаки о ней всегда помнили. И именно в связи с Казанским взятием Покров Пресвятой Богородицы стал почитаться у казаков особенным праздником. Общим — ведь в этой войне впервые выступили вместе донские, терские, волжские, яицкие казаки. Выступили в составе русской армии. А значит, эту дату, 2 октября 1552 г., наверное, правомочно рассматривать как дату рождения российского казачества.
22. ВЛАСТЬ И ВЕРА
Карта мира в XVI в. была нестабильной. В Средней Азии распалась держава, созданная некогда Тимуром Тамерланом. На ее обломках возникли Бухарское, Хорезмское ханства, мелкие княжества. В Бухаре воцарились Шейбаниды, потомки ханов Синей Орды, повели войны за объединение среднеазиатских государств под своей властью. Но в этих драках разрушались хозяйство, торговля, совсем заглох Великий Шелковый путь. Города начали приходить в упадок.
А последний из Тимуридов, Бабур, проиграл Шейбанидам и с теми воинами, которые остались ему верными, ушел через горы в Индию. И здесь он добился неожиданных успехов. Северная Индия была захвачена афганцами, создавшими Делийский султанат. Но эту державу разъедали внутренние болезни. Знать и администрация своевольничали, грабили народ, притесняли веру индусов. Когда вторглись пришельцы, большинство подданных не поддержало султана Ибрагима Лоди. В 1526 г. в битве под Панипатом Бабур разгромил его и занял Дели. Еще в Средней Азии он был научен опытом измен и феодальной анархии, поэтому не стал раздавать приближенным завоеванных земель и вообще не устанавливал никакой гражданской администрации. Начал править единовластно, опираясь лишь на свои дружины.
И ему суждено было основать новую империю — Великих Моголов. Он покорил Афганистан, Пенджаб, верховья Ганги. В державе Моголов хорошо знали о России. Сын Бабура Хумаюн направил в Москву посла Ходжу Хусейна, предлагая Василию III дружбу, торговые и дипломатические связи. Великий князь принял посольство доброжелательно, тоговлю разрешил, но контакты так и не установились из-за слишком далеких расстояний. В 1556 г. престол Моголов унаследовал внук Бабура — Акбар. Ему было 13 лет, и держава чуть не погибла. Родственники императора и вельможи начали растаскивать страну по уделам. Пошли заговоры и мятежи. Афганцы сбросили власть Моголов и снова захватили Дели. Но когда Акбар повзрослел, он сумел возродить империю.
Личностью он был незаурядной. В гневе был страшен. Молочного брата, уличенного в измене, оглушил ударом кулака и выбросил в окно с большой высоты. Но при этом умел быть добрым и человечным. До самой смерти Акбар оставался неграмотным, и тем не менее, проявил себя талантливым правителем. Взял под защиту крестьян. Их труд признавался службой государству, треть урожая они сдавали в казну, а это позволяло содержать большую армию. В своей многонациональной державе Акбар предоставил равные права мусульманам, индусам, сикхам, джатам. В его гареме были представлены женщины разных народов, их родственники занимали важные посты при дворе. Был отменен налог «с неверных», разрешены индуистские праздники, строительство храмов. А право решать религиозные споры Акбар оставил за собой, его власть стала считаться священной. В результате он сумел опереться на большинство населения, раздавил оппозицию, побеждал всех соседей, и держава Моголов раскинулась на две трети полуострова Индостан [17].
На юге Индостана, наоборот, развалилась обширная империя Виджаянагар. Мусульмане враждовали с индусами, вассалы отделялись от монархов, и возникло много государств: Биджапур, Ахмеднагар, Бидар, Голконда, Мадура, Танджур, Джиндж, Бендур, Майсур. А этим пользовались португальцы. Их колонии обсели все берега Индии: Гоа, Диу, Даман, Сурат, Сангаон, Хугли. Акбар, расширяя свои владения, тоже столкнулся с европейцами. Но у него не было флота, бороться за побережье и господство на море он не мог. Пришлось договариваться с португальцами, покупать разрешения на торговые перевозки и проезд мусульманских паломников в Мекку: сухим путем из Индии добираться туда было очень тяжело.
На руку европейцам оказалось и положение в Японии. Там наступил «период воюющих государств». Правительство сегуна Асикага в Киото утратило реальную власть, князья и феодалы сражались между собой. Португальцы очутились тут как тут, соглашались продавать враждующим сторонам огнестрельное оружие, а за это в 1542 г. получили право открыть в Японии первую факторию. Нет, европейцы никогда не отказывались «помочь». Но, разумеется, только тем, кто соглашался на ответные услуги.
В Конго царь Нзинга Мбемба попросил подсобить против соседей. За это он крестился, признал себя вассалом Португалии, пустил в страну миссионеров, купцов, принял чужеземных советников, «просвещавших» его. И государство приняло весьма своеобразный облик. Вожди племен получали титулы герцогов, маркизов, графов. Начали строить дворцы и виллы на европейский манер, одеваться по португальской моде, при дворе внедрился португальский этикет. Простонародье обходилось набедренниками и плясало под барабаны, а черные «герцоги» и «графини», еще вчера щеголявшие голыми телами, втискивали их в корсеты, чулки, цепляли шпаги. Брезгливо косясь на «некультурных» подданных, парились в камзолах и пышных платьях, танцевали чопорные менуэты, покупали импортную мебель, вина, отправляли детей учиться в Лиссабон. Правда, это стоило дорого. Но португальцы соглашались брать плату рабами. Чтобы добыть их, Конго ввязалось в войны. Знать, влезая в долги, стала расплачиваться своими подданными. А для Португалии это было очень кстати. Она как раз в 1540-е гг. развернула освоение Бразилии. Но здешние индейцы покоряться не желали, отступали в джунгли. Попробуй достань их там! И для плантаций стали завозить африканских невольников.
А испанцы в Гватемале и на полуострове Юкатан никак не могли сладить со свободолюбивым народом майя. Это была еще одна древняя культура. Майя были прекрасными архитекторами, скульпторами, художниками, имели сложную иероглифическую письменность, достигли поразительных успехов в астрономии, математике, медицине. Но их цивилизация уже пришла в упадок, испанцы застали полтора десятка городов-государств, враждовавших между собой. Несмотря на это, покорить их оказалось гораздо труднее, чем империи ацтеков и инков. Майя оказали ожесточенное сопротивление, и войны против них затянулись на 30 лет.
В Европе основные события были по-прежнему связаны с религией. Разные секты реформатов не ладили даже между собой. Лидер Цюриха Цвингли вел переговоры с Лютером, но не сошлись и союзниками не стали. Вместо этого последователи Цвингли решили под флагом его учения объединить Швейцарию. Не тут-то было! Берн, Женева, Базель возмутились и подчиняться Цюриху не пожелали. Протестанты из этих городов сразу нашли общий язык с католиками из лесных кантонов, ополчение Цюриха было разгромлено, Цвингли убит.
Возникали все новые центры Реформации. Бывший священник Сименс Менно, ездивший с тайными проповедями по Голландии, породил общины меннонитов — умеренных анабаптистов. В свою очередь, они разделились на секты вплоть до гюпферов — «попрыгунов», прыгающих на молитвах (поскольку библейский царь Давид «скакал из всей силы перед Господом») [103]. А в Базеле и Женеве начал проповеди Жак Кальвин. Он отвергал не только церковную иерархию и святыни, а вообще объявил богослужения «идолопоклонством» и отменил даже крестное знамение. Вдобавок он ввел теорию предопределения. Утверждал, что одни люди заведомо предназначены Богом к спасению, а другие нет. Различить их очень просто, «избранных» Господь отметил богатством. А долг «неизбранных» — всего лишь служить и повиноваться «избранным». Стяжание богатства и накопительство признавались добродетелями. Если имел возможность нажить деньги, но упустил ее, это грех — отверг «дар Бога». Оправдывались ростовщичество, рабство.
Для управления церковью вводились синоды пресвитеров, избираемых паствой (естественно, не всей, а только «избранными», богатыми). Пресвитеры контролировали всю жизнь верующих, имели право в любое время входить в каждый дом. Причем от них должны были зависеть и монархи! Кальвин разработал учение об «общественном договоре». Дескать, первые цари Израиля выбирались народом, чтобы творить «волю Бога». Но если властитель нарушает «божественный промысел», он нарушает договор и становится «тираном», подданные имеют право и даже обязаны свергнуть или убить его. А какова «воля Бога» и выполняет ли ее монарх, определяли те же синоды пресвитеров. Кальвинизм был суровой и мрачной религией. Сама радость, веселье объявлялись греховными. Из жизни изгонялось все, что украшало ее (и вело к греховному расточительству): искусство, танцы, песни, музыка. Кальвин поучал, что надо казнить даже ребенка, если в нем говорит «дух беса» — веселья, озорства, непослушания.
Однако католицизм, хоть и с запозданием, начал активно противодействовать разброду. Император и римские папы наконец-то примирились, смогли объединить усилия. В 1540 г. испанский дворянин Игнатий Лойола получил благословение папы Павла III на создание нового ордена — иезуитов. Особого ордена. Его члены, кроме монашеских обетов бедности и целомудрия, давали еще и обет безоговорочного подчинения начальникам. Иезуиты должны были действовать в миру, любыми путями распространяя и отстаивая влияние католической церкви. Создавались разветвленные структуры. Возглавлял их генерал ордена. В различных регионах учреждались подчиненные ему «ассистенции». Они, в свою очередь, подразделялись на «провинции». А девиз иезуитов гласил «цель оправдывает средства». Средства допускались любые. Фактически формировалась профессиональная и могущественная спецслужба, раскинувшая сети на разные страны.