Для тех читателей, кто к мистическому опыту относится с подозрением, попытаемся пояснить существо проблемы на языке более понятных социальных явлений: неповторимый феномен Сталина был порожден не встречавшимися никогда ранее историческими обстоятельствами.
Мы знаем, что уже не одну сотню лет наряду с нормальным миром человеческого общежития существует другой, параллельный ему мир — мир криминальной уголовщины. И если мы хотим правильно понять сущность российской революции 1917 года, мы должны, хотя бы в порядке умственного эксперимента, построить модель переворота, в результате которого вышеназванные миры поменяются местами, и государством начнет управлять уголовный элемент. Такие модели, имитирующие революцию 1917 года, уже строились не один раз. Тогда возникает вопрос: почему же они не подвели нас к более адекватному пониманию революции и всех ее социальных последствий? Да потому, что до недавнего времени всячески затемнялась структура уголовного мира. Гетерогенные (неоднородные) отношения последнего пытались обрисовать одним серым цветом (ночью все кошки серы!), хотя заранее было известно, что социальные отношения в системе уголовного мира не могут не быть отражением отношений между людьми (группами, сословиями, классами) в здоровой части общества. (Едва ли стоит лишний раз напоминать о постоянном «обмене веществ» между обеими частями общества).
В рамках первого приближения при изучении структуры уголовного сообщества в нем различают три устойчивых категории человеческого материала, поименно выделяемых как «работяги», «честные воры» («воры в законе») и «проститутки» (или «бляди»). Последнюю категорию нельзя понимать только в узком смысле, когда имеют в виду людей, торгующих своим телом. Они торгуют и телом и духом, но об этом чуть ниже. Пока же отметим тот несомненный факт, что «честные воры» и «проститутки» находятся на столь противоположных полюсах человеческой психологии, что между ними никогда не прекращается бескомпромиссная смертельная борьба. Она выражается, в частности, и в том, что каждая из сторон стремится пополнить свои ряды за счет «работяг». «Честные воры» во всяком случае всемерно препятствуют росту рядов «проституток». Биография Сталина не оставляет сомнений в том, что он имел знакомство с параллельным миром не понаслышке. Встречи и взаимосвязи были тесными и многочисленными.
Напомним кратко те этапы, где Джугашвили в то время набирался соответствующего опыта. Осенью 1903 года его ссылают в Восточную Сибирь (Балаганский уезд Иркутской губернии). Почти два года он пребывает в этой ссылке. Затем арест (1908 г.) и ссылка, после почти восьмимесячного предварительного заключения, в Вологодскую губернию. Побег оттуда, совершенный в 1909 году. Тот же вариант ссылки и бегства повторился в сентябре 1911 г. феврале 1912 г. Наконец ссылка в феврале 1913 г. в далекий Туруханский край, где он провел 1914, 1915 и 1916 годы. Напрасны были бы наши усилия, направленные на то, чтобы хоть что-то узнать об этой стороне жизни Сталина из его официальной биографии. В «Краткой биографии», составленной шестью авторами, в числе которых академики Г. Ф. Александров, М. Б. Митин, П. Н. Поспелов, последняя ссылка вождя характеризуется одной простой фразой: «Это была самая тяжелая политическая ссылка, какая только могла быть в глухой сибирской дали». И вся жизнь Сталина в уголовном сообществе подается только в строгих рамках политического аспекта. Отсутствует даже малейший намек на его отношение к параллельному миру. Несомненно, что он не был заинтересован в более открытом освещении данной стороны своей биографии. А между тем изучение путей русского богословия в Тифлисской православной духовной семинарии (1894–1899 гг.) психологически подготовило его к встрече с той категорией лиц уголовного мира, которая выше названа категорией «блядей», или «проституток». Как же они выглядят в историческом ракурсе?
Корни проституции на Руси обнажились наиболее явно в страшные годы религиозного раскола, произошедшего в середине XVII столетия. Опальный протопоп Аввакум (1621–1682) огненным словом клеймил тех, кто стал на путь измены традиционному православно-русскому богословию. «Житие протопопа Аввакума» — ценнейший исторический документ, позволяющий вскрыть духовную основу всей цепи исторических событий в России, простирающейся от эпохи Аввакума в обе стороны — в сторону прошлого и в сторону будущего. Что из этого документа можно узнать? Ересь никонианская, свидетельствует Аввакум, была лишь частью общей ереси, соблазняющей и калечащей души православных. Ведь она шла в наступление вместе с римско-католическим обрядом, вместе с проникновением в православную церковь греков-униатов. Имя же этой общей ереси было «ересь жидовствующих». Отсюда у Аввакума отчаянный возглас: «Безобразники, жиды, единоличники…» и прошедшая сквозь века характеристика поддерживающих разрушительную ересь: «блядины дети».
Первые дошедшие до нас сведения о борьбе православных с ересью жидовствующих на Руси относятся к концу XV века. Тогда жидовствующие обосновали свой центр в г. Новгороде, куда, по свидетельству Иосифа Волоцкого, приехал из Литвы в 1471 году жидовин Схария. Но в действительности ересь жидовствующих стала распространяться на Руси вместе с принятием христианства. До той поры наши славянские предки были знакомы лишь с одной категорией преступников, коих называли извергами. Таковых изгоняли, извергали из общества, поскольку сами себя они ставили вне законов общинной жизни. (Старинный обычай славян нашел поэтический отголосок в поэме Пушкина «Цыганы»: «Оставь нас, гордый человек… Ты для себя лишь хочешь воли…»).
Христианство вместе с Новым заветом от Бога несло Ветхий завет, полнящийся материальными соблазнами и духовными оправданиями всевозможных преступлений: богоизбранному народу все позволено. А значит позволено и всем тем, кто выступает в его защиту. Это как раз в полной мере продемонстрировала Российская революция 1917 года, отдавшая власть в руки «проституток». От ужасов такого невиданного переворота содрогнулись даже самые закоренелые «воры в законе». Как бы себя ни вели они во время революции и гражданской войны, никто никогда не сможет вменить им в вину, будто тогда их законы были возведены в ранг революционных и государственных законов.
Только позднейшее течение событий повернулось в другое русло, и революционный террор стал обретать неожиданный смысл для тех, кто его затеял. В 1933 г., когда по личному распоряжению Сталина издательством «Academia» была выпущена в свет книга «Житие протопопа Аввакума», контуры священной сталинской войны с «легионом» были уже вполне различимы. Ведь ее продолжительность составляла к тому времени не менее 10 лет.
В телефонном разговоре, состоявшемся между Сталиным и Крупской в 1922 году, Иосиф Виссарионович недвусмысленно дал понять на соответствующем жаргоне, к какой категории людей относит он ее, а вместе с ней и всех остальных ближайших сподвижников Ленина.
Ленин, будучи к тому времени безнадежно больным, вынужден был реагировать на этот вызов, о чем свидетельствует специальная записка, подготовленная им к очередному съезду РКП (б) в декабре 1922 г. с добавлением от 4-го января 1923 года. Обнаружив в своих рядах влиятельного человека, находящегося в противоположной категории революционного сообщества, и видя предстоящий в связи с этим раскол в партийной верхушке, он делал последние судорожные попытки свести к минимуму ущерб от того ряда «негативных» событий, которыми он уже не мог управлять. Записка интересна прежде всего тем, что мы находим в ней характеристику представителей ленинской «когорты», полученную изнутри самой этой «когорты».
Ни один честный исследователь, ознакомившись с ней, не сможет утверждать, что облик «истинных революционеров» искажен их врагами. Вот примеры отдельных персоналий с короткими к ним комментариями: «… тов. Троцкий, как доказала уже его борьба против ЦК в связи с вопросом о НКПС, отличается не только выдающимися способностями. Лично он, пожалуй, самый способный человек в настоящем ЦК, но и чрезмерно хватающий самоуверенностью и чрезмерным увлечением чисто административной стороной дела» (см.: Ленин В. И., ПСС, т. 45, с. 345).
Из «чисто административной стороны дела» Троцкому, как известно, принадлежит инициатива по организации в России концентрационных лагерей, что и было оформлено соответствующим решением IX-го съезда РКП (б). Ленин, видимо, не хотел, чтобы такая черта деятельности Троцкого была слишком заметной. «… октябрьский эпизод Зиновьева и Каменева, конечно, не является случайностью, но он также мало может быть ставим им в вину лично, как необольшевизм Троцкому» (там же). Речь в данном случае идет о прямом предательстве интересов партии со стороны Зиновьева и Каменева, когда они раскрыли замышляемый большевиками план государственного переворота в октябре 1917 года. Но Ленин не ставит в вину лично им данное предательство, так как такое поведение присуще всей когорте и в особенности важнейшему ее представителю — Троцкому. «Из молодых членов ЦК хочу сказать несколько слов о Бухарине и Пятакове. Это, по-моему, самые выдающиеся силы (из самых молодых сил), и относительно их надо бы иметь в виду следующее: Бухарин не только ценнейший и крупнейший теоретик партии, он также законно считается любимцем всей партии, но его теоретические воззрения очень с большим сомнением могут быть отнесены к вполне марксистским, ибо в нем есть нечто схоластическое (он ниюгда не учился и, думаю, никогда не понимал вполне диалектики)» (там же).
При такой характеристике Бухарина любой нормальный человек станет в тупик, так как он не поймет, как можно быть крупнейшим теоретиком партии и в то же время никогда ничему не учиться, даже марксизму. Какими же принципами руководствовались эти люди, присваивая себе эпитеты «честнейших» и «крупнейших»? Их принципы были подчинены жесткому правилу отбора, выражаемому словами: «принадлежит — не принадлежит». О какой принадлежности идет речь, становится ясным из характеристики Сталина. «Тов. Сталин, сделавшись генсеком, сосредоточил в своих руках необъятную власть, и я не уверен, сумеет ли он всегда достаточно осторожно пользоваться этой властью». «Сталин слишком груб, и этот недостаток, вполне терпимый в среде и в общении между нами, коммунистами, становится нетерпимым в должности генсека. Поэтому я предлагаю товарищам обдумать способ перемещения Сталина с этого места и назначить на это место другого человека, который во всех других отношениях отличается от тов. Сталина только одним перевесом, именно, более терпим, более лоялен, более вежлив и более внимателен к товарищам, меньше капризности и т. д. Это обстоятельство может показаться ничтожной мелочью. Но я думаю, что с точки зрения предохранения от раскола и с точки зрения написанного мною выше о взаимоотношениях Сталина и Троцкого, это не мелочь, или это такая мелочь, которая может получить решающее значение» (там же, с. 346). За вязью таких слов, как «слишком груб», «терпим», «лоялен», «ничтожная мелочь» (превращающаяся в мелочь, «которая может получить решающее значение») и т. п., проглядывает у Ленина в конце концов однозначный эталон принадлежности к «когорте», и таким эталоном в данном конкретном случае выступает Троцкий, которого, как известно, сам Ленин называл «проституткой». До поры до времени как Сталин, так и его противники внутри партии, не были заинтересованы в том, чтобы раскрывать свою принадлежность к противоположным категориям параллельного мира. Грубый партийный жаргон, о котором упоминает в своей записке Ленин, указывает лишь на общий признак этого мира. Его же фундаментальные внутренние противоречия были раскрыты позже. И теперь мы можем судить о них благодаря публикации таких документов эпохи, как «Красная симфония» И. Ландовского.
Седьмого апреля 1989 г. в газете «Правда» была помещена статья «Коминтерн: время испытаний». Среди представителей международного коммунистического движения, обвинявшихся во второй половине 30-х в контрреволюционной деятельности и шпионаже, статья упоминает имя «Г. Раковского, которого сам Сталин „называл английским шпионом“». Судьба Раковского необычна. Его судили по делу троцкистов в 1938 г. вместе с Бухариным, Рыковым, Ягодой, Караханом, доктором Левиным и другими, но сохранили жизнь за какие-то важные показания. «Красная симфония» (см. ж. «Молодая гвардия», 1992 г., № 3–4) и раскрывает как раз содержание этих показаний. Раковский давал их агенту НКВД Габриелю (Рене Дувалю) в присутствии медика И. Ландовского. Ландовский же, делавший распечатку машинной записи допроса и перевод ее с французского языка на русский, смог сохранить у себя копию столь важного документа. А адресован он был непосредственно Сталину. В «Красной симфонии» вскрывается тайна беззакония мировой закулисы, и не приходится сомневаться, что подобного рода документы помогали Сталину корректировать свои действия по укреплению государственной безопасности.
Неожиданным откровением для читателя «Красной симфонии» является раскрытие того факта, что пролетарский Интернационал никогда не был антиподом финансового Интернационала. Раковский засвидетельствовал их единство, при котором обе организации выступали двумя сторонами единой скрытно действующей системы.
Под этим углом зрения просматривался целостный комплекс взаимосвязанных вопросов и среди них следующие:
1) связь между коммунистами-интернационалистами и финансистамикосмополитами;
2) лояльное отношение Маркса к финансово-ростовщическому капиталу;
3) роль масонства в февральской и октябрьской революциях;
4) революция и конспирация;
5) тайные источники финансирования революции в России;
6) еврейская организация «Бунд» и ее участие в российской революции;
7) планы троцкистской партийной оппозиции в СССР;
8) ставка мирового финансового капитала на Гитлера и денежные вливания в его фашистскую организацию;
1) эзотеризм марксизма;
2) деньги вместо Бога;
3) планы превращения национального коммунизма сталинского типа в «чистый», «объективный» коммунизм иллюминатов;
4) планы полного уничтожения православного христианства.
При разъяснении п. 11 Раковский задает следователю вопрос, который, после всего сказанного им, приобретает риторическое значение: «Не видно ли вам уже это?.. В Москве — коммунизм; в Нью-Йорке — капитализм. Все равно как тезис и антитезис. Анализируйте и то, и другое. Москва: коммунизм субъективный, а капитализм — объективный — государственный капитализм. Нью-Йорк: капитализм субъективный, а коммунизм объективный. Синтез персональный, истина: финансовый Интернационал, капиталистическо-коммунистический». Все это он обозначает одним словом в кавычках: «Они» (МГ, 1992, е 3–4, с. 198). Ландовский, прослушавший откровения Раковского, сделал следующее искреннее признание: «Мое мнение насчет всего слышанного не может иметь никакого значения. У меня нет достаточной подготовки, чтобы понять его универсальность и размеры. Когда Раковский коснулся самого основного в теме, то у меня было такое же ощущение, как в тот момент, когда я впервые увидел себя на экране Х-лучей. Мои пораженные глаза увидели нечто неточное, расплывчатое и темное, но реальное. Нечто вроде призрака; мне пришлось согласовать его фигуру, его движения, соотношения и действия в той степени, в какой возможно было бы об этом догадаться при помощи логических интуиций» (там же, с. 198).
«Они» — нечто вроде призрака: нечто темное, расплывчатое, но реальное. Так описывается непреднамеренный опыт постижения особой духовной реальности, имя которой — «легион», потому что она выявляет себя во множестве земных бесов. Так прослеживается органическая связь между категорией утоловно-криминального сообщества, объединяющей «блядей», или «проституток», и «легион».[1]
Исторический парадокс состоит в том, что священную войну с «легионом» возглавлял человек, действовавший по жестким правилам, предписываемым этикой «честного вора». Имя «вора в законе» не должно бросать тень на величие Сталина, ибо парадоксальный характер его борьбы был порожден исторической необходимостью. Случилось так, что православно-христианская церковь в России к концу «XIX» века утратила четкий критерий размежевания между тем, что исходит от Бога и что от дьявола. Она так и не смогла оправиться после религиозного раскола «ХVII-го столетия».