Теперь Карл решил, что английской короной должен владеть Филипп, и поэтому написал Марии письмо, в котором говорил о том, что становится уже старым и не может на ней жениться, поэтому отдает ей самого дорогого человека — своего сына Филиппа.
После некоторого кокетства со стороны Марии был заключен брак.
Следует отметить, что Филипп уважал существующие законы и не ущемлял права и свободы англичан. Право даровать титулы и должности оставалось за королевой. Иностранцы не могли занимать государственные должности. В случае рождения сына от этого брака тот мог унаследовать английскую корону и испанские владения в Нидерландах и Бургундии. В случае смерти дона Карлоса другой сын Филиппа мог бы тоже унаследовать Испанию и ее колонии. Королева не могла покинуть Англию без собственного желания. Если бы умерла Мария, Филипп не мог бы предъявлять права на управление этой страной.
Несмотря на то что этот брак был очень благоприятен для Англии, в Лондоне состоялась акция протеста. По стране прокатилась волна недовольства. Главой восстания был сэр Томас Уайатт. Однако Филипп был готов переехать из Испании в Англию. Регентство перешло в руки принцессы Хуаны, сестры Филиппа, которая была на восемь лет моложе. Дон Карлос, уже доставлявший беспокойство отцу, был оставлен на попечение своего наставника Луиса де Вивеса.
Филипп отплыл в Англию 11 июля 1554 г., и с ннм отправились представители высшей кастильской знати — такие, как Руй Гомес, принц Эболийский и герцог Альба. Одной из целей Филиппа было вернуть Англию в лоно католической церкви, и с ним отплыл человек, которого сам Филипп и его отец считали наиболее подходящим для этой задачи, — Бартоломео де Карранса.
Прибыв в Англию, Карранса стал помощником кардинала Павла, и Филипп сообщил Марии, что желает назначить архиепископа одним из ее советников ради великой задачи возрождения католической веры в ее стране. Каррансу вскоре невзлюбили англичане, назвавшие erg Черным монахом, отчасти из-за темного цвета его лица, отчасти из-за черного цвета его доминиканского платья.
Карранса привык к методам, употреблявшимся в Испании, и, как писали многие его биографы, был ответственен за Марианские преследования.
В сентябре 1555 г. Филипп, уставший от Марии и стремившийся освободиться от ее привязанности, связался со своим отцом. Каррансу он оставил в Англии, настоятельно посоветовав Марии слушать своего духовного советника. Мария, которая стремилась сохранить благосклонное расположение мужа любой ценой, согласилась на это.
Когда Мария взошла на престол, она опиралась на религию, но не могла принудить других к тому, чтобы они верили, и считала, что Бог сам войдет в их сердца и откроет им путь к добродетели, «чему помогут ученые проповедники».
На первый взгляд может показаться, что она желала быть снисходительной. На самом деле в этих словах заключалась угроза: она считала, что во всем права (как правило, это опасно), и полагала, что ученые проповедники приведут народ к этой правде.
Настоящие намерения Марии очень скоро стали очевидными. Некоторые законы, изданные в период царствования ее сводного брата, были отменены. Среди них был Акт единства, который позволял священникам вступать в брак. Те, кто проповедовали протестантскую веру, — Латимер, Гранмер, Ридли и Хупер, — были помещены в тюрьмы.
Английский двор получил послание, в котором говорилось о неправильном поведении страны, отступившей от указаний папы, и 30 ноября 1554 г. Мария и Филипп предстали на церемонии, которую можно охарактеризовать как унизительную для английской монархии, и страна была возвращена в лоно апостольской церкви.
В январе следующего, 1555 г., по улицам Лондона прошла торжественная процессия, славившая возвращение Англии в католичество и принятие папской власти. Впереди шествовали дети из Грей-Фрайерс (христианской больницы) и школы Св. Павла. За ними шли сто шестьдесят священников, несших девяносто крестов и воспевавших Римскую церковь. На параде было восемь епископов, с ними был сам Боннер, вернувшийся к активной деятельности. Этой ночью на улицах горели костры, и прошло не так много времени, когда население Лондона увидело костры другого рода.
Первый суд над еретиками состоялся в церкви Св. Марии Оверской, и его возглавляли Гардинер, Боннер, Тонстал и другие священники.
Хупер был подвергнут суду и вытерпел восемнадцать месяцев заключения в грязной Флитской тюрьме. Другой жертвой был Джон Роджерс, который был каноником собора Св. Павла. Он предстал перед судом до Хупера. Роджерс проделал большую работу, переведя Библию на английский язык, но с точки зрения таких людей, как Боннер и Гардинер, он поступил как еретик. Он был очень храбрым человеком и, будучи приговоренным к казни за отказ отречься от своей веры, попросил дать ему попрощаться с женой и детьми. Гардинер ответил, что с тех пор, как Роджерс стал священником, у него не стало жены, и, уверенный в своей правоте, велел уйти его жене и детям.
В течение шести дней Роджерс и Хупер находились в Ньюгейте, и после этого Роджерс был переведен в Смитфайльд. В толпе он увидел свою жену и детей (их было одиннадцать, один из них был на руках) и бросил на них последний взгляд. Он не стал колебаться, когда ему предложили прощение за то, что он примет католическую веру, он ответил, что омыл свою веру кровью. «Так ты — еретик», — сказал ему шериф, на что Роджерс ответил: «Это будет известно, когда настанет последний день». — «Я никогда не буду за тебя просить», — произнес шериф.
«Зато я буду просить за тебя», — ответил Роджерс.
И когда был разожжен огонь, он взошел на костер с вдохновенным видом.
Хупер был помещен в Глочестер и был сожжен неподалеку от собора. Ему тоже было предложено прощение взамен отречения от веры, и он также отказался это сделать. Он ужасно страдал; хворост был зелен и редко разбросан, он медленно разгорался, и огонь достигал лишь нижней части его тела, поскольку дул косой ветер. Хупер умолял усилить, огонь. Он страдал от жуткой агонии около сорока пяти минут, и записи повествуют, что наблюдавшая за казнью толпа плакала от ужаса.
Интересно отметить, что зрители по-разному относились к жутким сценам сожжения. Филипп был достаточно мудрым, чтобы понимать, что англичане не слишком привычны к зрелищам сожжения еретиков, и настаивал на том, чтобы такие сцены не слишком часто показывали английскому народу. На следующий день после сожжения он произнес речь, в которой осудил сожжение еретиков заживо. Но затишье продолжалось недолго. Через пять недель в Смитфайльде был сожжен ткач, и за этим сожжением последовали другие.
Мария в то время страдала от ложной беременности и полагала, что чем больше еретиков она сожжет, тем больше Бог возблагодарит ее деторождением! Поэтому она стремилась продолжить свои преследования.
Латимер и Ридли были сожжены. Латимеру повезло — он умер быстро, но Ридли ужасно страдал, поскольку, как и в случае с Хупером, было недостаточно хвороста, и одна из его ног полностью сгорела, прежде чем остальная часть тела была охвачена огнем.
Гранмер был казнен в 1556 г., и, когда его вели к столбу, он осудил свое отречение от веры и сказал, что ему стыдно за то, что он подписал отречение.
Невозможно точно установить число жертв, которые были подвергнуты пыткам, брошены в грязные тюрьмы и преданы огню во время Марианских преследований.
Летописи говорят, что между католиками и протестантами шли пререкания. Католики заявляли, что жертвы были казнены как предатели, а не за религиозные убеждения. Протестанты, напротив, преклонялись перед мучениками.
Доктор Лингард так оценивал эти гонения: «На протяжении четырех лет почти двести человек погибло на кострах за религиозные убеждения».
Мэйтленд в своем «Эссе о реформации» говорит о гибели двухсот семидесяти семи человек, но оказалось, что эти цифры приуменьшены. Общее число составило примерно триста человек. Это было ужасно, но если принять во внимание, что речь идет об испанской инквизиции, то это количество почти незначительно. Интересно отметить, что на севере Англии было очень мало гонений, вероятно из-за того, что северные епархии были далеки от правителей страны. В Лондоне было наибольшее количество жертв. Сорок три человека были казнены в Смитфайльде, в Кентербери — сорок один, в Колчестере — тридцать три. Но, помимо смерти на костре, многие умерли в тюрьмах и от пыток. Но хотя эти цифры сравнительно малы, этот период был одним из мрачнейших периодов, пройденных этой страной. Из-за того, что английские монархи породнились с испанскими, английское небо затемнила тень инквизиции. Без сомнения, Филипп побуждал Марию ввести инквизицию в Англии, но следует учесть, что Мария сама с воодушевлением укрепляла ее позиции. Трудно сказать, как к этому относился народ.
Вероятно, сцены, устраиваемые инквизицией, не вызывали интереса у трудно возбуждающихся англичан, не склонных к фанатизму, которым вовсе не нравилось, что их соотечественников преследовали испанцы.
Известно, что они не собирались тысячами наблюдать за сожжением еретиков, они не делали нз этого празднества. В Кентербери, Ковентри, Левесе и в других местах обстановка была совсем не такой, как на аутодафе в Севилье и Вальядолиде. Испанцы охотно пели в знак верности инквизиции, кричали, оскорбляя жертвы, аплодируя их истязателям. Но англичане угрюмо наблюдали за кострами, и в последующие годы по всей стране разносился крик «Нет папству», показывая, что народ не забыл деяний инквизиции.
Карранса хвастал, что он сжег, возвратил в лоно церкви и изгнал из страны тридцать тысяч еретиков.
Возможно, он немного преувеличивал свои «заслуги», однако остается фактом, что он играл большую роль в Марианских преследованиях.
Будучи в Англии, Карранса по указу кардинала Павла, который был папским легатом, помогал королеве в установлении католической религии и низложил некоторых каноников. Особенно активен он был, приговаривая Томаса Гранмера. В 1557 г. Карранса встретился с Филиппом во Фландрии и отчитался ему о событиях в Англии. Будучи в Англии, он с фанатическим рвением сжигал еретиков и изъял большое количество книг, которые подверг торжественному сожжению.
Когда скончался архиепископ Толедский, на его место был назначен Карранса. Это была высшая церковная должность, и с ней приобреталось звание архиепископа Испанского. Карранса не стремился принять этот титул. Он написал книгу, которая была напечатана в Антверпене, и это казалось ему важнее всякого звания. Конечно, Карранса был согласен с назначением, но он его не добивался.
Между тем Филипп настаивал на том, чтобы Карранса поскорее принял архиепископство, и папа Павел, назначая Каррансу на этот пост, во время церемонии в Риме избежал многих формальностей, заключающихся в изучении прошлой жизни назначаемого человека, сказав Каррансе, что тот ему хорошо знаком и что он сослужил хорошую службу в Англии и Фландрии, равно как и в Испании.
Теперь Карранса был на вершине власти, и с годами у него росло число его врагов. Было много помнивших, как он выступил на Трентском совете против епископов, не проживавших в своих епархиях, и даже опубликовал трактат на эту тему. Эти завистливые люди собирались вместе и обсуждали успехи Каррансы, спрашивая друг друга, не было ли с его стороны когда-либо еретических высказываний.
Одним из главных врагов Каррансы был Великий инквизитор Вальдес. Как архиепископ Толедский, Карранса ему не подчинялся, поскольку Карранса занимал высший пост в испанской церкви, и, если Вальдес желал бы арестовать, его по обвинению в ереси, он не смог бы этого сделать без согласия папы.
Филипп послал Каррансу в Юст посоветоваться с Карлом по некоторым вопросам, и, когда архиепископ прибыл, он увидел, что Карл действительно тяжело болен.
Во время своего прерывания в Юсте Карл пытался получить религиозную поддержку от архиепископа, и Карранса, недавно прибывший из таких стран, как Англия и Фландрия, где была принята реформаторская религия, вероятно, употреблял выражения, взятые от исповедовавших протестантизм. Его враги следили за каждым его словом, за каждым его жестом.
Хуан де Регла, который был духовником императора, очень завидовал тому, что его владыка выбрал архиепископа для утешения. Когда Карранса читал псалмы у постели императора, де Регла не дремал и обратил внимание на слова: «Ваше величество может полностью мне доверять. Совершенный грех недостаточно просто замолить, его следует искупить». Эти слова выражали реформаторскую мысль и были взяты против него на вооружение. Когда Карл умер, методы правления Каррансы и совершенные им обряды были взяты на заметку и подвергнуты осуждению. Регла, Вальдес, Мельхор Кано и Педро де Кастро, епископ Куэнсы, были теперь настороже. Для инквизиторов обычно не составляло труда обосновать обвинения в ереси, если они этого желали.
Большой удачей для врагов была публикация труда, Каррансы «Комментарии к христианскому катехизису».
Вальдес купил большое количество экземпляров книги, которые распространил с предписаниями рассмотреть на предмет выявления еретических фраз. В случае их наличия их следовало втайне брать на заметку.
В то время тюрьмы инквизиции были наполнены лютеранами из Вальядолида и Севильи. Против любого человека в Испании Вальдес мог получить какие угодно свидетельства. Несчастных людей забирали в камеры и подвергали пыткам. Их физические страдания были так сильны, что они могли сделать или сказать все, что им предлагали, лишь бы перестать испытывать боль.
Так в пыточных камерах собирались свидетельства против архиепископа Каррансы, Вальдес добыл показания и обратился к папе, сказав ему, что Карранса подозревается в ереси, и попросил разрешения отдать его в руки инквизиции.
Декан Овьедский, племянник Вальдеса, был послан к папе получить желанную информацию. Папа был другом Каррансы. Он не любил испанцев и относился к ним как к отбросам, хотя у некоторых из них были владения в Италии. Но, несмотря на это, папа не хотел создавать себе трудностей, защищая Каррансу, и он отложил дело.
Между тем Карранса узнал, что его книга попала под подозрение. Это вызвало у него тревогу, и он написал Санчо Лопесу де Оталоре, который был членом Высшего совета, о том, что отзывает назад свою книгу. Если бы Вальдес действительно хотел предотвратить распространение ереси, это желание Каррансы должно было бы его удовлетворить, но на самом деле Вальдес хотел посадить Каррансу в тюрьму инквизиции и предать его имя позору.
Тем временем скончался Павел IV и был избран Пий IV. Последний дал необходимое разрешение, и декан Вальдес Овьедский с триумфом вернулся к инквизитору Вальдесу.
Когда Филипп услышал, что человек, которого он вместе со своим отцом избрал на почетную должность, был арестован и предан суду инквизиции, он ничего не стал делать, чтобы его спасти. Филипп доказал сам себе, что не стоит испытывать эмоций даже по отношению к тем, кто считает себя его друзьями. Впадание в ересь было, по его мнению, тягчайшим грехом. Ему сказали, что вдобавок к тому, что труды Каррансы вызывают подозрение, многие заключенные лютеране в Вальядолиде и Севилье свидетельствовали против него. Филипп лишь попросил, чтобы арест не унизил достоинство архиепископа Толедского и Испанского.
Он написал своей сестре Хуане, тогдашней правительнице Испании в связи с его отсутствием в стране, чтобы она вызывала Каррансу под каким-либо предлогом и после этого, соблюдая приличия, приказала взять его под стражу.
Принцесса написала архиепископу, что он должен как можно скорее приехать в Вальядолид, где ему следует ожидать возвращения его величества короля в Испанию.
Послание взялся доставить Родриго де Кастро, брат Педро де Кастро, желавший низложить Каррансу. Он так горел нетерпением увидеть архиепископа арестованным, что примчался во дворец Каррансы Алькала-де-Хенарес, загнав нескольких лошадей, был совершенно измотан и смог ходить лишь через пару дней.
Карранса понял, что обманут, и стал немедленно обдумывать, с какими просьбами обратиться к королю, чтобы тот принял меры к его спасению. В то же время он вспомнил, какое подозрение вызвала его книга, и решил не уезжать, пока Кастро не выздоровеет, чтобы мог его сопровождать. Через несколько дней после приезда Кастро появился другой гость. Это был Диего Рамирес, приехавший объявить об Эдикте веры.
Эта прокламация была отмечена церковью Сан Франциско, и Карранса сам читал проповедь, сказав людям, что они должны слушаться эдикта и если они подозревают кого-либо в ереси, то должны пойти и разоблачить этого человека.
Было отмечено, что в эдикте в тот раз было упоминание о ереси в книгах, и, вероятно, это подорвало уважение к архиепископу.
Карранса, несомненно, был очень обеспокоен. С того момента, когда книга попала под подозрение, он почувствовал, что ему не избежать ареста. Он лучше других знал методы инквизиции. Вероятно, он полагал, что только благодаря своему положению остается на свободе. Казалось, Карранса стремился отложить свой отъезд в Вальядолид. Возможно, он думал, что, дождавшись прибытия Филиппа в Испанию, он получит поддержку человека, в справедливости которого был уверен. Поэтому перед тем как оставить Алькала, он максимально отсрочивал отъезд.