Инквизиция была ликвидирована на Канарских островах в 1813 г., что вызвало бурную радость населения. Все висевшие в церквах «санбенито» были тогда изъяты и публично сожжены. Радость была несколько преждевременной, поскольку в 1814 г. инквизиция была введена вновь.
Однако в 1820 г. она была упразднена навсегда и инквизиторы покинули Канары. При этом никто не позаботился об архивах, вследствие чего многие интересные документы были утрачены.
12. Португалия
В 1581 г. Филипп II присоединил Португалию к Испании и, конечно, сразу обратил внимание на инквизицию. Он пожелал подчинить ее Великому инквизитору, но папа Григорий XIII не согласился на это. Все же активность инквизиции в Португалии в это время возросла, и с 1581-го по 1600 г. состоялось пятьдесят аутодафе.
Теперь, когда обе страны объединились, многие иудеи, жившие в Португалии, решили перебраться в куда более богатую Испанию, надеясь найти там более широкое поле для своих предприятий. После изгнания 1492 г. Хуан II разрешил иудеям жить в Португалии за большую плату, но лишь временно. Многие из них приняли христианство, чтобы им разрешили остаться. Эти-то люди теперь вернулись в Испанию.
К концу XVI в., после двадцати лет испанского господства, Португалия сильно обеднела. Богатые купцы покинули Лиссабон, и некогда многолюдный город опустел. В стране из 700 кораблей оставалось только 200. Народ обвинял в этом иудеев. Еще в начале века, в 1506 г., в столице вспыхнули беспорядки, повлекшие за собой резню иудеев, когда погибли тысячи людей. Португальская инквизиция отличалась еще большей жестокостью, чем испанская. Однако в XVII в. в этой стране появился человек, который стремился к реформам. Это был иезуит Виейра, прибывший сюда в 1661 г. из Южной Америки и пораженный тем, что он увидел. Этот человек воспитывался в иезуитской школе и был разлучен с родителями, которые не желали, чтобы их сын стал иезуитом.
Когда этому человеку было тридцать три года, Хуан IV дал ему место проповедника в придворной церкви; но, видя блестящие способности священника, король решил использовать их и стал посылать своего протеже с дипломатическими поручениями в Голландию, Англию, Францию и в Рим. Затем он был послан миссионером в Бразилию. После того как правительство Португалии решило отозвать оттуда своих миссионеров, Виейра вернулся в Лиссабон и снова стал придворным священником. Но в столице у него были враги, которые добились его изгнания в Коимбру. Не довольствуясь этим, они продолжали преследование Виейры. Все его проповеди записывались и исследовались на предмет выявления еретических мыслей.
В октябре 1665 г. он оказался в тюрьме инквизиции. Ему ставили в вину осуждение преследований еретиков и требование обнародовать имена доносчиков и свидетелей. Кроме того, он выражал мнение, что иудеям можно разрешить занимать государственные должности и даже исповедовать свою религию, если только они не нападают на христиан. Виейра записал несколько случаев преследования еретиков инквизицией, в частности случай некой Марии да Консейсао, которая была обвинена в исповедовании иудаизма и, после дыбы, дважды признавала себя виновной, но перед трибуналом отказывалась повторить признание. Ее отправили на дыбу в третий раз, и на этот раз она не покаялась. Ее приговорили к бичеванию на улицах столицы и к ссылке в Африку. Такой человек, как Виейра, был опасен для инквизиции. Но поскольку он был членом влиятельного и могущественного Общества Иисуса, с ним нельзя было обращаться так же, как с каким-нибудь марраном или мориском.
Он был приговорен к лишению сана и содержанию под арестом в колледже иезуитов по указанию Святой палаты, который он не имел права покидать без согласия инквизиции. Виейру отправили в Котовийский колледж Общества Иисуса в столице.
В то время орден иезуитов оказывал помощь королеве-матери в низложении Альфонса VI и возведении на престол Педру (будущего Педру IV), поэтому влияние иезуитов при дворе было велико. Виейру освободили, и он уехал в Рим. Там он продолжал нападки на португальскую инквизицию, обвиняя ее в жестокости и лицемерии и утверждая, что она не делает различий между правыми и виноватыми.
Между тем в 1671 г. началось новое гонение на новообращенных христиан в Лиссабоне. Все началось с кражи облаток из церкви. Инквизиция сразу же обвинила в этом новообращенных. Сотни людей были арестованы. Но нашлись люди, напуганные этими гонениями, которые обратились с прошением к королю, с тем чтобы преследования были остановлены.
Король решил передать этот вопрос на рассмотрение в Рим. В это время был найден вор; им оказался не новообращенный, а обычный прихожанин. Однако и после этого инквизиторы продолжали задерживать заключенных «для выяснения всех обстоятельств». Папа Климент X попросил инквизиторов выслать дела осужденных, чтобы он мог ознакомиться с ними. Только под угрозой отлучения от церкви они выслали два дела. Король просил папу римского рассмотреть положение в португальской инквизиции и внести какие-то изменения. Но на расстоянии осуществлять такие вещи было трудно, а инквизиторы тогда обладали большим могуществом. Утешением для преследуемых могло стать лишь то, что люди, занимавшие столь высокое положение, пытались добиться справедливости.
13. Гоа
Именно св. Франсис Ксавьер уговорил короля Португалии ввести инквизицию в португальском владении Гоа. В 1545 г. он писал королю, что «иудейские козни» распространяются на подвластных Португалии землях Ост-Индии.
Захватив Гоа в 1510 г., португальцы создали там епархию и стали, как обычно, принудительно обращать местное население в католицизм.
Хотя письмо св. Ксавьера осталось без ответа, в 1560 г. на Гоа был послан в качестве инквизитора Алексо Диас. Тамошний трибунал считался одним из самых беспощадных в христианском мире. Хорошее описание деятельности инквизиции в этой провинции составил путешествовавший по Индии француз Деллон в книге «Об инквизиции на Гоа», вышедшей в 1688 г. (Гоа находится в Индийском регионе, в настоящее время — в составе Индии. —
Когда Деллону снова предоставили аудиенцию с инквизитором, тот опять спросил, знает ли француз, за что его арестовали. Тот снова сказал, что, очевидно, за разговоры, которые он вел в Дамане. Инквизитор отвечал, что, когда человек винит сам себя, это похвально, но во имя Христа Деллон должен покаяться до конца, чтобы познать милость трибунала к тем, кто признает свои грехи добровольно. Это было сказано с намерением запугать узника, и его отвели назад в камеру для размышлении. Через две недели аудиенция повторилась. Деллону было предложено прочесть «Отче Наш», «Богородица, радуйся», «Верую», перечислить десять заповедей, церковные заповеди и «Храни Господь…». Он сделал все это, так что его судьям было не к чему придраться. Затем его снова предупредили, что ему следует покаяться. В страхе перед темным будущим Деллон дважды пытался совершить самоубийство, но оба раза его жизнь спасли. В камере, где сидел француз, были слышны стоны из «камеры пыток». Очевидно, это было психологическое давление, оказываемое на Деллона, с целью запугать его. Однажды, в воскресный январский день в 1676 г., услышав колокольный звон, узник догадался, что на следующий день будет аутодафе и что его, очевидно, отведут на костер.
На другой день в два часа ночи Деллона действительно вывели из камеры и привели сначала в большой полутемный зал, где его и других заключенных (около двухсот человек) собрали на галерее и велели им ждать. На рассвете зазвонили колокола, и заключенных вывели на улицу. Их привели в церковь Св. Франциска, где присутствовали вице-король и главный инквизитор. Священник прочел проповедь, в которой сравнил инквизицию с Ноевым ковчегом, где дикие звери становились ручными.
Затем был оглашен список преступлений каждого заключенного и оглашен приговор. Деллон был обвинен в непочтительном отношении к иконе и кресту, хуле на инквизицию и отрицании значения таинства Крещения. За это он был приговорен к конфискации имущества, высылке из Ост-Индии и каторжным работам в Португалии. Двоих узников, мужчину и женщину, приговорили к сожжению на костре, вместе с чучелами нескольких заключенных, которые уже умерли к этому времени.
Деллона отправили в Лиссабон, а после этого — на каторгу, где он находился, пока не был освобожден стараниями соотечественников.
Рул рассказывает о том, как доктор Клод Бучанен, англиканский священник и писатель, побывал в 1808 г. на Гоа и, к его удивлению, его пригласил в гости брат Иосиф, инквизитор высокого ранга. К тому времени инквизиция была уже не так могущественна, как во времена Деллона, и аутодафе не производились публично.
Бучанен принял приглашение, надеясь воспользоваться случаем, чтобы побольше разузнать об инквизиции. Брат Иосиф заинтересовался литературной работой англичанина, Бучанен же интересовался деятельностью инквизиции и дал инквизитору для ознакомления книгу Деллона, переведенную на португальский язык. Брат Иосиф назвал книгу лживой, и тогда Бучанен попросил его отметить те отделы в книге, которые содержат ложь. Брат Иосиф готов был признать, что описание тюрьмы у Деллона — верное, но он совершенно исказил мотивы деятельности инквизиторов и суть деятельности католической церкви. Доктор Бучанен спросил, может ли он осмотреть здание инквизиции, объясняя это тем, что хочет написать книгу об Индии и без сведений о Святой палате его описание будет неполным. Брат Иосиф неохотно согласился, видимо не желая конфликтовать с представителем страны, чья власть в Индии была тогда очень сильной.
Англичанин побывал в большом зале, где в свое время был и Деллон. Находившиеся там инквизиторы и фамильяры показались ему суровыми и неразговорчивыми. Когда гость заявил, что хочет осмотреть камеры, увидеть заключенных и побывать в камере пыток, ему в этом было отказано. На это Бучанен возразил, что, если его просьба не будет выполнена, он вынужден будет поверить описаниям Деллона и других авторов. Если с заключенными обращаются хорошо, то разве не было бы правильно дать им возможность увидеться с писателем, чтобы он поведал об этом миру? Англичанин также добавил, что хотел бы знать, нет ли среди узников его соотечественников, которых он считает своим долгом защитить. На это инквизитор ответил, что у него просто нет больше времени на встречу с английским гостем.
Бучанен поблагодарил его за гостеприимство и попросил ответить на один вопрос: сколько заключенных содержится в тюрьме. Инквизитор сказал, что на этот вопрос он не может ответить. В 1774 г. трибунал был упразднен, но в 1779 г. восстановлен. В 1812 г., когда появились «Христианские исследования в Азии» Бучанена, трибунал инквизиции еще существовал, но вскоре после этого он был упразднен окончательно.
14. Оливарес
С приходом к власти в Испании династии Бурбонов власть инквизиции быстро начала слабеть. Политику Бурбонов кратко сформулировал один из них, Людовик XIV: «Государство — это я!» Политика этой династии и в Испании оставалась такой же, как во Франции, и Бурбоны не могли потерпеть, чтобы инквизиция сохраняла былое могущество, которое позволяло ей соперничать с королевской властью.
Приход Бурбонов, как и ослабление инквизиции, могут показаться неожиданностью, но при взгляде на историю Испании со времен Филиппа II это становится понятным.
Когда, незадолго до кончины, Филипп II говорил, что опасается, как бы вместо его сына Филиппа не стали править фавориты, то предчувствие не обмануло его.
Филипп III не был глупцом, но был человеком слабым и действительно, как и опасался отец, подпал под влияние временщиков. Слабость правителя привела к дальнейшему усилению инквизиции, но люди теперь соблюдали наружное благочестие, чтобы не привлекать внимания Святой палаты, хотя вовсе не обязательно разделяли взгляды церкви. При Филиппе III процветание страны пошло на убыль. Население голодало, легкая промышленность пришла в упадок, разоренная налогом «алькабала», а королевский фаворит герцог Лерма был замешан в махинациях с валютой. К тому же при дворе царила такая роскошь, которой никогда не позволяли себе придворные при Филиппе II.
В день рождения наследника, Филиппа IV, началось восстание морисков.
Король признал их виновными в заговоре против Испании совместно с королем Франции, герцогом Савойским и английской королевой.
Они были высланы из страны, которая потеряла, таким образом, большое количество искусных и трудолюбивых работников, что привело к упадку сельского хозяйства и ирригации. Король же, несмотря на все это, продолжал тратить деньги на содержание роскошного двора и пышные церемонии, а потому обременял народ новыми налогами. Чтобы успокоить свою совесть, он строил монастыри.
Но все же Филипп III не был настолько глуп, чтобы совсем не понимать происходящего в стране. В 1609 г. он потребовал, чтобы ему представили доклад о положении народа, и был шокирован тем, что узнал. Теперь король решил покончить с роскошью. Хотя ему не было и сорока, он уже думал о спасении души через своевременное раскаяние, так как увидел, что он сам был виновником бедственного состояния страны. Сыну же он стал внушать, что тот должен стать более мудрым правителем, нежели его отец.
Фавориты знали о слабом здоровье короля, и, полагая, что наследник скоро займет трон, враги герцога Лермы старались окружить наследника своими людьми. Одним из них был Гаспар де Гусман, граф Оливарес, которому было тогда двадцать восемь лет.
Оливарес стал компаньоном наследника, которому тогда не было и четырнадцати, и начал оказывать на него большое влияние. Оливарес подбирал мальчику слуг из числа зависимых от него людей и внушал, что, став королем, юный Филипп должен будет править успешнее, чем его отец (имея в виду, впрочем, что реальным правителем будет он сам, Оливарес).
В 1612 г. старшая дочь короля Анна была обручена с Людовиком XIII Французским, а принц Филипп — с Изабеллой Бурбон, старшей дочерью Генриха IV. В июле 1619 г. король с сыном совершили торжественный визит в Португалию, где принц принял присягу на верность от португальцев, признавших его своим законным правителем, а он, в свою очередь, поклялся, что будет уважать их права. В этой поездке наследника сопровождал также Оливарес, так как слабое здоровье короля вызывало беспокойство при дворе: опасались даже, что он не вернется в Мадрид. В 1620 г. Оливарес решил, что принцу (которому в это время было пятнадцать с половиной лет) пора жениться, и его бракосочетание состоялось в ноябре того же года под наблюдением всесильного воспитателя.