3. Наконец, имеется то, что можно описать как тело, совокупность плоти, мышц и костей, из которых состоит человек, тело, коррелируемое нервной системой и энергетизируемое тем, что мы неопределенно называем его «жизнью».
В этих трех – жизни, нервной системе и массе тела – мы находим отражение и символ большего целого, и благодаря их тщательному изучению и пониманию их функций и групповой связи мы сможем прийти к пониманию некоторых законов и принципов, определяющих активность «Бога в природе», – фраза в высшей степени верная и равным образом совершенно невразумительная.
Три аспекта божественности: центральная энергия, или Дух, координирующая сила, или душа, и то, что обе они используют и соединяют, представляют собой в действительности единый жизненный принцип, проявляющийся в многообразии. Они суть Три в Одном, Один в Трех, Бог в природе и сама природа в Боге.
Если эту концепцию в качестве иллюстрации распространить на другие сферы мышления, то можно убедиться, что эта троица аспектов присутствует в мире религии в виде эзотерического учения, фундаментальной символики, доктрин великих мировых религий и экзотерических организаций; в управлении это сумма воли народа, какова бы ни была эта воля, сформулированных законов и экзотерической администрации; в образовании это воля учиться, искусства и науки, и великие экзотерические системы образования; в философии это стремление к мудрости, взаимосвязанные школы мысли и внешние изложения учений. Так вечная тройственность проходит через каждую область проявленного мира: как ту, что считается материальной, так и ту, что является чувствующей и связующей, а также ту, что является энергетизирующей. Это та интеллектуальная активность, что неуклюже была названа «осведомленностью»; это сама способность к осведомленности, включающая чувствительный отклик на окружение и аппарат этого отклика, демонстрирующих божественную двойственность души; это, наконец, совокупность всего, с чем имеется контакт и что познается; это то, о чем становится осведомлен чувствительный аппарат. Это, как мы убедимся позднее, постепенно возрастающее осознавание, неуклонно распространяющееся на более эзотерические и внутренние сферы.
Эти три аспекта обнаруживаются и в человеке, божественной единице жизни. Поначалу он распознает их в себе, потом он видит их в каждой окружающей форме, и, наконец, он учится соотносить эти аспекты себя с аналогичными аспектами других форм божественного проявления. Правильное соотношение между формами приводит к гармонизации и правильному урегулированию жизни на физическом плане. Правильный отклик на окружающую среду приводит к правильной связи, к гармонии с аспектом души, скрытой в каждой форме, и устанавливает правильные соотношения между разными частями внутренней нервной структуры, присущей любому царству природы, дочеловеческому и сверхчеловеческому. Об этой структуре пока практически ничего не известно, но она быстро начинает осознаваться, и после того, как ее существование будет доказано и осознано, обнаружится, что в ней заложено основание братства и единства. Так же как печень, сердце, легкие, желудок и другие органы тела существуют и функционируют отдельно и все же объединены и взаимосвязаны в теле посредством нервной системы, так же будет обнаружено, что такие мировые организмы, как царства природы, обладают своей отдельной жизнью и функциями и все же взаимосвязаны и координируются посредством обширной сложной сенсорной системы, которую иногда называют душой всех вещей, Анима Мунди, базовым сознанием.
Рассматривая троичности, о которых так часто упоминают в связи с божеством, такие как Дух, Душа и Тело, – жизнь, сознание и форма, – полезно помнить о том, что это дифференциации Единой Жизни и что чем с большим числом троичностей ознакомился человек, тем в большей гармонии он будет находиться с более широким кругом людей. Однако, когда имеешь дело с тем, что является оккультным и субъективным, и когда предмет, о котором пишешь, относится к области неопределяемого, тогда возникают трудности. Нетрудно описать внешность человека, его одежду, его фигуру и вещи, которыми он окружен. Язык удовлетворительно описывает конкретное и мир форм. Когда же пытаешься передать представление о качестве, характере и природе человека, тут же сталкиваешься с проблемой описания той неопределяемой незримой части, которую мы чувствуем, но которая остается в широком смысле нераскрытой и неосознанной даже самим человеком. Как же тогда описать ее при помощи языка?
Если так обстоит дело с человеком, насколько же возрастает трудность, когда мы пытаемся выразить словами ту невыразимую совокупность, главные дифференциации которой описываются понятиями «дух», «душа» и «тело»? Как же нам определить ту неопределяемую Жизнь, Которую люди (с целью понимания) ограничили и разделили на троицу аспектов, или лиц, дав им в целом наименование Бога?
Все же, поскольку эта дифференциация Бога на троицу употребляется повсеместно и издавна, и каждый народ – древний и современный – использует одну и ту же троичность понятий, чтобы выразить интуитивное осознание, то для такой терминологии есть основание. Конечно, когда-нибудь мы наверняка будем мыслить и выражать истину по-другому, однако сегодня для среднего мыслителя термины «дух», «душа» и «тело» выражают совокупность божественного проявления как в Божестве Вселенной, так и в меньшем божестве, самом человеке. Поскольку данный трактат предназначен для мыслящего человеческого существа, а не для закристаллизованных теологов и зажатых в рамки теорий ученых, мы будем придерживаться хорошо известной терминологии и постараемся разобраться, что скрыто за фразами, в которых человек стремился выразить Самого Бога.
«Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в Духе и Истине», – констатируется в одном из писаний мира. «Стал человек душой живою», – говорится в другом месте того же писания. «И ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока», – сказал великий посвященный Белой Ложи; а величайший из них всех, живущий ныне в физической форме с нами на земле, повторил слова предыдущего мудреца, заявив: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы». В этих словах изложена христианская точка зрения на троичность человека, его божественность и его связь с Жизнью, Которой он живет и движется и существует, и во всех великих религиях аналогичными фразами выражается эта связь.
I. Дух, Жизнь, Энергия.
Слово «дух» употребляется в отношении того неопределяемого, неуловимого сущностного импульса, или Жизни, который является причиной всего проявления. Это дыхание Жизни и тот ритмический приток жизненной энергии, который проявляется, в свою очередь, как притягивающая сила, как сознание, или душа, и является совокупностью атомной субстанции. Это соответствие в великом Существовании, или Макрокосме, тому, что в малом существовании, или микрокосме, является жизненным вдохновляющим фактором, который мы называем человеческой жизнью; о последней свидетельствует телесное дыхание, которое удаляется, или исходит, по истечении жизни.
Кто скажет, что же такое это нечто? Мы прослеживаем его назад к аспекту души, или сознания, а от души к Духу (как мы называем три аспекта единого дыхания), но кто имеет смелость объявить, что в действительности означают эти слова? Мы даем этому неведомому нечто разные названия в зависимости от той конкретной школы мысли, к которой мы принадлежим; мы стараемся выразить это словами и в конце концов называем его Духом, Единой Жизнью, Монадой, Энергией. Опять-таки, необходимо помнить, что понимание природы этой Единой Жизни остается относительным. Те, кто погружен в формальную сторону существования, мыслят в понятиях физической жизненности, чувства, импульса или ментальной силы, не выходя за рамки той объединенной жизни-сознания, дифференциациями которой являются вышеупомянутые понятия. Те же, кому более интересен метафизический подход и Жизнь-Душа, а не аспект формы, выражают свою концепцию в понятиях проявления души и, выйдя из рамок личностных эгоистических реакций телесной природы, мыслят понятиями жизни, качества, групповой воли, или могущества; групповой координации, или любви-мудрости; и группового интеллекта, или знания, охватывая все общим понятием братства.
Однако даже это оказывается разделяющим, разделяя на единицы более объемные, чем способен воспринять низший ум. Поэтому посвященный, особенно после Третьего посвящения, начинает мыслить еще более синтетически и выражать для себя истину в терминах Духа, Жизни, Единого. Эти термины означают для него нечто многозначительное, но настолько далекое от понимания обыденно мыслящего человечества, что мне представляется бесполезным далее распространяться на эту тему.
Теперь я перехожу к пункту, который нам здесь предстоит разобрать, прежде чем продолжить разговор. Из «Трактата о Космическом Огне» и вышеприведенного отрывка может показаться, что учение излагается до определенного места, после чего прерывается заявлением, что точка эволюции среднего человека определяет отличие его реакции на истину от реакции изучающего ученика или посвященного. Это воистину так; каждый истолковывает слова в соответствии со своим собственным состоянием сознания; никому не удается оперировать понятиями, выражающими более продвинутое восприятие тех, кто находится на более высокой ступени лестницы эволюции. Средний читатель, однако, противится тому, чтобы признать более широкие точки зрения, чем его собственная, и фраза: «Бесполезно распространяться на эту тему, потому что ее может понять только посвященный», приводит лишь к тому, что раздражает его, наводит на мысль, что это отговорка и что писатель (потеряв почву под ногами) таким заявлением старается спасти свое лицо. Точно так же, как научный трактат оказывается бессмысленным набором слов для рядового школьника, но полным значения и смысла для специалистов в этой области, благодаря их подготовке и ментальному развитию, так же есть и те, для кого излагающийся в таких как эта инструкциях предмет души и ее природы настолько же ясен и понятен, насколько понятна современная литература среднему читателю, и бестселлеры, как вы их называете, – широкой публике. Точно так же, хотя их меньше, имеются и те продвинутые души, для которых Дух с его природой – такой же рациональный и понятный предмет, постигаемый посредством души и ее способностей, подобно тому как благодаря правильному использованию ума можно достичь понимания души. Мы знаем, что на более низком уровне легко разобраться в природе физического тела благодаря изучению и правильному использованию природы желания. Лишь определенная гордыня и отказ признать свою временную ограниченность побуждают читателей недолюбливать такие выражения, в которых метко и правдиво констатируется: «Когда Вы продвинетесь дальше в своем развитии, Вы поймете вышесказанное». Это необходимо усвоить.
Для Учителя Мудрости природа духа, или того положительного центра жизни, что скрыт за каждой формой, – не большая тайна, чем природа души – для эзотерического психолога. Источник Единой Жизни, тот план, или состояние, из которого эта Жизнь эманирует, – это великая Скрытая Тайна для членов Иерархии адептов. Природа духа, его качество и тип космической энергии, скорость его вибрации и его базовые космические дифференциации изучаются посвященными выше третьей степени и составляют предмет их исследований. В этих исследованиях они пользуются полностью развитой интуицией плюс той ментальной способностью к интерпретации, которая была ими наработана в продолжение цикла воплощений. Они пользуются пробужденным и раскрытым внутренним светом своих душ, чтобы интерпретировать и постигать ту Жизнь, что (будучи отделенной от мира форм) протекает на высших уровнях сознания и проникает в нашу Солнечную систему из определенного внешнего центра бытия. Для этого они изливают свет (который в них и которым они манипулируют и пользуются) в двух направлениях, находясь при этом в среднем положении и функционируя (таков их выбор) на плане интуиции, или буддхи. Они изливают этот свет на мир форм и знают все, верно все интерпретируя; они направляют этот свет на бесформенные сферы трех высших планов (бесформенные с точки зрения человека, живущего в трех мирах ниже интуитивного плана), стараясь, постоянно расширяя свое сознание, понять природу и цель того, что не является ни телом, ни душой, ни силой, ни материей, а причиной и того, и другого во Вселенной.
В конечном счете, после того как посвященный прошел высшие солнечные посвящения и способен функционировать в полным сознании Монады, осведомленность о том, что отделено даже от групповой формы и тех туманных оболочек, которые вуалируют и скрывают Единого, становится для него возможной. Наивысшие типы сознания работают с плана монады, в то время как посвященный низшей степени работает с плана души, используя органы восприятия (если допустимо столь неудовлетворительное выражение) и средства познания, о которых средний человек не имеет понятия; они проникают внутрь, или включают в свой радиус осведомленности ту сумму Жизни, Сознания и Формы, которую мы называем Богом. После чего эти посвященные высшей степени начинают осознавать вибрацию, раскрывающийся свет, ноту, или направленный определяющий звук, который эманирует из-за пределов нашей Солнечной системы. Единственный способ, позволяющий нам оценить по достоинству процесс, сопровождающийся расширением божественного сознания в человеке, – изучать связь между умом и мозгом и отмечать, что происходит после того, как мозг становится интеллектуальным инструментом ума; затем изучать связь души с умом и последствия того, что человек отдается руководству своей души и использует свой ум для контроля деятельности на физическом плане через посредство мозга. В этих трех – душе, уме и мозге – мы имеем аналогию и ключ к пониманию Духа, Души и Тела и их взаимного функционирования. Эта тема была основной в книге «Свет Души». Благодаря совершенствованию условий, разбираемых в данной книге, происходит и дальнейшее расширение, когда аспект духа, эманирующий источник энергии в человеке, начинает использовать душу (через интуицию) и запечатлевать в сознании души те законы, знания, силы и вдохновения, которые сделают душу инструментом духа, или монады, подобно тому как личностный человек становится на более ранней стадии (через ум) инструментом души. На этой ранней стадии развитие протекает двояко. По мере того как душа устанавливает контроль через ум, мозг становится отзывчивым к душе. Человек пробуждается к знанию себя, каков он есть на самом деле, и к трем мирам своей нормальной эволюции; позднее он достигает стадии группового сознания и перестает быть обособленным индивидуумом. По мере того как душа подчиняется господству духа, наблюдаются две аналогичные стадии:
Во-первых, ученик начинает осознавать не только свою группу и связанные с ней родственные группы, но его сознание расширяется до тех пор, пока не становится тем, что может быть названо планетарным сознанием.
Во-вторых, он начинает вмещать в эту планетарную осведомленность нечто еще более синтетическое и постепенно развивает осознание той большей Жизни, которая включает в себя Планетарную Жизнь подобно тому как человек включает в свое физическое проявление такие живые организмы, как сердце или мозг. Когда это происходит, он начинает постигать значение Духа, Единой Жизни в основе всех форм, центральную энергию, являющуюся причиной любого проявления.
Первой реакцией среднего учащегося при чтении вышеизложенного является немедленное размышление о природе тела, проявляющего тот или иной тип энергии. Таким образом, он замечает двойственность, и то, что создает эту двойственность, присутствует в его уме. Все же одним из главных требований, стоящих перед изучающими оккультизм в настоящее время, является необходимость мыслить в понятиях единой реальности, которая является не чем иным, как самой энергией. Поэтому в нашем обсуждении столь сложного предмета важно подчеркнуть тот факт, что Дух и Энергия – синонимы и взаимозаменяемые понятия. Лишь после признания этого мы сможем достичь примирения между наукой и религией и истинного понимания мира активных явлений, который нас окружает и в котором мы движемся.
Понятия «органический» и «неорганический» в большой степени ответственны за существующую в умах многих людей изрядную путаницу и резкие разграничения между телом и духом, жизнью и формой; они привели к отказу признать сущностное тождество природы их обеих. Большинство людей считают мир, в котором мы живем, действительно твердым и осязаемым, но обладающим некой таинственной силой (скрытой внутри него), которая вызывает движение, активность и изменение. Это, конечно, очень приблизительно, но достаточно хорошо отражает неинтеллектуальный подход.