Еврейская этика проводит границу между обманом и тактичностью. Так, например, если гость благодарит вас за то, что вы открыли вино в его честь, вам не следует говорить ему, что вы в любом случае собирались это сделать. По еврейскому закону, если гость что-то неправильно истолковал, он сам ввел себя в заблуждение. Если вы начнете исправлять такой самообман, это может обидеть человека. Так, в Талмуде рассказывается о двух раввинах, Сафре и Раве, которые встретили на окраине города мудреца Map Зутру. "Подумав, что раввины пришли к нему, Map Зутра спросил: "Почему вы решили отправиться в долгий путь (чтобы встретить меня)?". Раввин Сафра ответил: "Мы и не знали, что ты здесь. Если бы мы знали, мы прошли бы и большее расстояние". Позже Рава спросил Раввина Сафру: "Зачем ты рассказал ему об этом? Ты поставил его в неудобное положение". Раввин Сафра ответил: "Но если бы я не сказал ему, получилось бы, что мы его обманываем". (Рава ответил:) "Нет, получилось бы, что он сам себя обманул".
Общаясь с другими людьми, мы должны быть тактичными, но честными. Если вы хотите помочь оплатить большой счет, предложите это – но только если вы действительно этого хотите. Если вы хотите оказать гостеприимство, приглашайте друзей в свой дом – но только если будете уверены, что они придут.
Правило 16
Когда не подать милостыню – величайшая милостыня
Есть восемь степеней милосердия, каждая из которых выше предшествующей. Высшее милосердие – помочь бедному еврею подарком, ссудой или предоставлением работы, или дать ему долю в деле – одним словом сделать так, чтобы он больше не нуждался в помощи других людей.
Многие думают, что знаменитое учение Маймонида о высшей степени милосердия является целиком и полностью его нововведением. На самом деле, Талмуд учит, что, по закону о Цдаке, необходимо создать такие условия, при которых человек больше не будет нуждаться совсем или, по крайней мере, в течение достаточно долгого времени. "Рабби Абба сказал от имени Рабби Шимона бен Лакиша: "Тот, кто дает ссуду (бедному), лучше того, кто дает милостыню; а тот, кто бросает деньги в общий карман (чтобы дать бедному долю в деле), лучше их обоих".
Еврейское понимание высшей степени милосердия как помощи бедному встать на ноги, чтобы он смог сам обеспечивать себя, восходит к строкам Торы и их комментарию Раввинами: "И если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он или поселенец, и будет он жить с тобою".
Можно объяснить слова "поддержи его" с помощью аналогии. Пока тяжело нагруженный осел стоит, один человек может схватить его (удержать от падения), и тот останется стоять. Если же он упал, пять человек не смогут заставить его снова встать.
В отличие от других религиозных традиций, Иудаизм никогда не почитал бедность: "Если собрать все страдания и боль мира (на одной чаше весов), а бедность поместить на другую, то бедность перевесит".
Давайте деньги и оказывайте помощь тем, кто беден. Это очень хорошее дело. Но если вы найдете бедному человеку работу или научите его ремеслу, которое положит конец его нищете, – это великое дело.
Правило 17
Давайте деньги в трудные времена
Даже на бедных еврейский закон возлагает обязательство отдать что-либо. Талмуд учит: "Даже человек, живущий за счет благотворительности, должен подавать милостыню". Раввины хотели, чтобы бедные чувствовали себя не попрошайками, живущими на общественные деньги, а нормальными людьми, которые, как и все остальные, помогают другим. Если бедные тоже подают милостыню, они перестают жалеть себя и начинают понимать, что кто-то еще беднее. В Талмуде рассказывается о том, как когда-то Рабби Акива и его жена были столь бедны, что спали на соломе. Утром Акива увидел соломинку в ее волосах и сказал: "Если б я только мог, я бы подарил тебе Иерусалим из золота" (золотую тиару с выгравированным на ней "Иерусалимом"). Вдруг вбежал пророк Илия, как простой смертный, и воскликнул: "Пожалуйста, дайте мне соломы; моя жена сейчас родит, а мне не на что ее уложить". Акива дал ему соломы и сказал жене: "Посмотри на этого человека, у него нет даже соломы, которая есть у нас".
Даже когда необходимость заставляет уменьшить расходы, мы не должны отказывать в милостыне. Как учит Талмуд: "Если человек видит, что ему едва хватает его заработка, он (все равно) должен подавать милостыню". Почему так выделяется именно эта мицва? Потому, что "благотворительность так же важна, как остальные заповеди, вместе взятые".
Правило 18
Всегда приветствуйте другого человека
О Рабби Йоханане бен 3aккae говорили, что никто не приветствовал его первым.
Известным сторонником этого учения был Рабби Шломо Карлибах, композитор, сочинивший сотни мелодий, которые до сих пор исполняются в синагогах, за субботним столом и на еврейских свадьбах. Наибольшую известность ему принес его музыкальный гений, но он был не менее талантлив и в выполнении заповеди "Люби ближнего своего".
В книге Итты Хальберштамм Мандельбаум "Праведный брат" собраны интересные случаи из жизни Рабби Шломо, рассказанные его друзьями и знакомыми. Однажды Реб Шломо ехал на концерт в Пенсильванию. Поездка была долгой, и, пообщавшись несколько минут, Карлибах попросил прощения. Он хотел немного помолчать и почитать Талмуд. Как потом вспоминал собеседник Рабби:
"Было видно, что он очень боялся обидеть меня и показаться неучтивым. Я знал, насколько напряженной была его жизнь и как редко ему выпадала возможность уединиться для изучения Талмуда. Поэтому я заверил его, что совсем не возражаю. Его глаза были полны восторга, когда он открыл Талмуд и погрузился в его изучение. Он был так поглощен чтением, что не замечал ничего вокруг... Тем не менее каждый раз, когда мы останавливались, чтобы оплатить проезд, он закрывал Талмуд, смотрел в глаза сборщику денег, улыбался и говорил несколько дружелюбных слов. Даже если сначала служащий был в плохом настроении и вел себя грубо, увидев улыбку Рабби и поговорив с ним, он становился другим человеком. Когда мы вновь отправлялись в путь, Реб Шломо возвращался к Талмуду и прерывал чтение каждый раз, как мы останавливались. Несмотря на то, что текст занимал все его мысли, он не пропустил ни одной остановки, ни одного служащего. Свет Рабби Шломо коснулся и озарил каждого из них".
Конечно, сборщики платы за проезд были не единственными, кого приветствовал Рабби Шломо. Даже уличные нищие не были исключением. Каждый, кто приходил в его синагогу в Манхэттене, чувствовал себя особенным. Итта Хальберштамм Мандельбаум вспоминает, что Шломо всегда говорил ей доброе слово, когда они встречались. Как пишет Мандельбаум: "Неважно, что я только что слышала, как он точно так же приветствовал три сотни человек. Его озаренное светом лицо излучало неподдельную искренность, и я чувствовала тепло его безграничной любви".
Говорите "Здравствуйте" или "Доброе утро", это создает теплые отношения между людьми, которые могли бы, в противном случае, даже не общаться друг с другом. В замечательной книге Яффы Элиаха "Хасидские рассказы о Холокосте" есть история о хасидском раввине, жившем в Данциге в 1930 году. Каждое утро он выходил на прогулку и приветствовал каждого мужчину, женщину или ребенка теплой улыбкой и сердечными словами "Доброе утро". Прошли годы, рабби перезнакомился с большинством жителей города... и всегда приветствовал их, называя по имени. За городом была ферма. Проходя мимо нее, рабби здоровался с хозяином:
– Доброе утро, герр Мюллер.
– Доброе утро, герр Раббинер, – отвечал тот.
Когда разразилась вторая мировая война, рабби перестал ходить по городу, а герр Мюллер присоединился к СС. Рабби потерял семью в лагере смерти "Треблинка", его депортировали в "Освенцим". Однажды еврейских заключенных поделили на две группы. Они проходили мимо нацистского офицера. Одним он командовал идти налево, в газовые камеры, другим – направо, их ожидал рабский труд. К тому времени рабби, страдавший от голода и болезней, был похож на "ходячий скелет".
Когда он подошел поближе, голос, направлявший людей направо или налево, показался ему знакомым. Вскоре он увидел лицо человека, посылавшего людей на смерть или оставлявшего их жить. Поравнявшись с офицером, рабби услышал собственный голос:
– Доброе утро, герр Мюллер.
– Доброе утро, герр Раббинер! – был ответ, – Что вы здесь делаете?
Ничего не сказав, рабби печально улыбнулся. Через мгновение герр Мюллер поднял хлыст и указал рабби направо, жить. На следующий день рабби был переведен в лагерь с более легким режимом и, в результате, дожил до конца войны.
Как говорил рабби Яффа Элиах: "Вот какой силой обладает приветствие "Доброе утро". Человек всегда должен здороваться с ближним своим".
Хотя для делового мира характерны определенные нормы и правила делового общения – бизнес-этикет – искренняя доброжелательность, если она свойственна человеку, будет восприниматься собеседниками или партнерами на подсознательном уровне.
Правило 19
Еврейская этика речи: что такое "ляшон а-ра"?
Клевета и злословие лживы. Все знают, что это безнравственно и, в общем-то, незаконно. Однако очень многие не видят ничего аморального в злых словах, если они правдивы.
По еврейскому закону, это неверно. На иврите запрещенная речь о ком-либо называется "ляшон а-ра" (буквально – "злой язык"), и сюда относят любые высказывания, которые, хотя и правдивы, могут принести вред человеку. Так, нельзя рассказывать знакомым, что такой-то ест, как свинья, неразборчив в связях и ленив, даже если это правда.
Иногда сложно придерживаться этого строгого правила. Даже в Талмуде признается, что практически каждый, по крайней мере, один раз в день нарушит этот закон этики речи. Тем не менее те, кто старается следовать этому учению, вскоре начинают отзываться о других людях гораздо благосклоннее.
Сплетничая, многие из нас нарушают Золотое Правило: "Поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступили с тобой". Например, вы случайно услыхали, как кто-то говорит о вас. Что бы вам меньше всего хотелось услышать? Как обсуждают недостатки вашего характера или интимные подробности жизни? Но когда мы говорим о других, то почему-то обсуждаем именно это.
Не рассказывайте людям то плохое, что слышали о них.
Одна девушка долго мечтала, что старший брат заменит умершего отца на свадебной церемонии. Однако сестра передала ей слова брата: "Кэрол – очень милая девушка, но Дэвид намного образованнее. Она скоро наскучит ему". Кэрол обиделась. Она больше не хотела, чтобы брат вел ее к алтарю и сейчас, по прошествии многих лет, они почти не общаются.
Через некоторое время ее сестра сказала, что ненароком "проболталась", но Кэрол имела право знать, какого мнения о ней брат.
Многие из нас оправдывают свое поведение такими словами. На первый взгляд, это логично. Разве мы не должны знать, что говорят о нас за глаза? Но как можно судить об отношении брата по одному высказыванию? И сестра никогда не старалась передать ей все то хорошее, что говорил о ней брат. Да, его слова были злыми, но почти каждый из нас иногда резко отзывается о тех, кого любит. Как говорил Б.Паскаль, великий философ XVII века: "Я считаю неопровержимым следующий факт: если б только люди знали, что о них говорят другие, в мире не было бы и четырех друзей".
Марк Твен подчеркивал, что плохие слова могут принести много боли: "Чтобы задеть вас за живое, ваш враг должен объединиться с вашим другом. Один будет клеветать на вас, другой – рассказывать вам об этом".
В Торе говорится, что неправильно передавать людям все плохое, что о них было сказано. Сам Бог воздерживается от этого. Брейшит рассказывает о трех ангелах, пришедших в дом Авраама с важной новостью: Сара, престарелая жена его, родит ему первенца. Услышав это, Сара рассмеялась, сказав: "После того как я состарилась, помолодею я? Да и господин мой стар". Господь явился Аврааму и спросил: "Отчего смеялась Сара, сказав: "неужели я действительно рожу? Ведь я состарилась".
Раввины были поражены тем, что Бог сказал, и тем, о чем он умолчал. Передавая мысль Сары, он опустил последние слова "Да и господин мой стар". Авраам действительно был стар, но Бог опасался, что Авраам будет возмущен словами Сары.
Поэтому Раввины, писавшие Талмуд, пришли к выводу: "Как важен мир между людьми! Ведь ради него даже Бог смягчает правду".
Конечно, в некоторых случаях бывает необходимо рассказать человеку, что о нем говорят. Например, вы слышите, что кого-то незаслуженно обвиняют. Вы не только должны выступить в его защиту, но и предупредить человека, которого оклеветали. Но такие случаи редки. Без серьезных причин не разрешается рассказывать о плохом.
Еврейская этика запрещает ложь, но вам разрешено сказать не всю правду, когда кто-либо спрашивает: "Что такой-то говорил обо мне?". Если вы знаете, что ваш ответ обидит человека или вызовет злость, вы можете опустить некоторые детали. Так сделал Бог во время разговора с Авраамом. Если спрашивающий продолжает настаивать, вы можете ответить, что ничего плохого не было сказано. Проще говоря, мир намного дороже правды, за исключением тех случаев, когда для правды есть веская причина.
Правило 20
Цдака – это больше чем просто милостыня
В Америке можно услышать историю о том, как однажды жена спросила Кэвина Кулиджа, славившегося своей неразговорчивостью, о чем говорил священник на проповеди?
– О грехе, – был ответ.
– А что же он сказал?
– То, что это плохо.
Вы можете спросить, что еще можно рассказать о цдаке, кроме того, что это хорошо. Здесь мы встречаем те же сложности, что и тот священник.
Если мы обратимся к священным книгам иудаизма, то обнаружим, что необходимо сказать еще очень многое.
Прежде всего, цдака – это не просто милостыня. Английское слово "милостыня" происходит от латинского caritas ("от сердца") и означает "добровольное пожертвование". Если человек не подает милостыни, его можно назвать "немилосердным", что неприятно, но не дает оснований для наказания в законодательном порядке.
Слово "цдака" происходит от "цедек" (на иврите "справедливость").
Иудаизм требует, чтобы люди были справедливы в делах. "К правде, к правде стремись", – велит нам Тора. Сотни веков спустя Талмуд учит: "Цдака равна всем заповедям, вместе взятым".
Предоставляя цдаку для бедных, действуешь справедливо; утаивая – совершаешь не только скверный, но и противозаконный поступок. В течение всей еврейской истории, во времена самоуправления еврейских общин, евреи давали цдаку так же, как сейчас платят налоги.
Впервые сказано давать цдаку в Торе. Дварим предписывает евреям предоставлять для бедных десятую часть дохода каждые три года и еще часть урожая каждый год. Тора также учит щедрости духа:
"Если же будет у тебя нищий, из братьев твоих... то не ожесточай сердца своего и не сжимай руки твоей перед братом твоим нищим, но раскрывай ему руку свою...". И дабы дающий не уставал от частых просьб бедных, Тора напоминает ему: "Ибо не переведутся нищие на земле, поэтому я заповедую тебе, говоря: раскрывай руку свою брату твоему, беднякам твоим и нищим твоим в стране твоей".
После того как был разрушен Храм и перестали ежегодно собирать десятую часть доходов для поддержания первосвященников, еврейский закон обязал отдавать эту сумму нуждающимся.
Почему закон четко определяет, какую именно долю дохода жертвовать в пользу бедных? Возможно, потому, что в противном случае люди давали бы меньше, чем необходимо. Действительно, десятки миллионов американцев жертвуют на благотворительность менее трех процентов дохода, многие не делают этого совсем. Хотя и предпочтительнее, чтобы цдака давалась от доброты сердца, ожидание, когда же оно подскажет отдать не менее десяти процентов дохода, может продлиться очень долгое время. По наблюдениям Дэнниса Прагера, Иудаизм учит: "Пожертвуй десятую часть. Если твое сердце последует этому – замечательно. Тем временем, в любом случае, свершается добро".
Предложение: если сейчас вы жертвуете на благотворительные дела менее десяти процентов, попробуйте в этот год отдать на один процент больше (например, если вы жертвовали четыре процента дохода, отдайте пять). Несмотря на то, что сделать это может быть сложно, вы испытаете глубокое удовлетворение, ибо совершили больше добра.
Правило 21
Когда следует paccказать то, что слышал?
Еврейский закон запрещает распространение слухов.
Но это слишком строгое требование. Например, что, если друг рассказывает вам о своих планах доверить деньги финансовому менеджеру, о котором ходит плохая слава? Или вы слышали, что работа вашего друга под угрозой? Или вам стало известно, что ваш друг лечится у врача, который некомпетентен?
Некоторые скажут: вы не можете знать, верна ли эта информация. Следовательно, вы не должны об этом рассказывать. Другие постараются убедить, что это неверно с моральной точки зрения. В конце концов, вы не знаете чего-то наверняка, но требует ли это, чтобы вы стояли в стороне и смотрели, как ваш друг теряет деньги или рискует здоровьем и может стать жертвой небрежности врача?
Можно найти "золотую середину": рассказать другу о том, какие ходят слухи и упомянуть, что это еще не факт. Например, в случае с финансовым менеджером посоветуйте другу: "Перед тем как доверить деньги такому-то, проконсультируйся у тех, кто уже пользовался его услугами. Я слышал о нем нелестные отзывы. Не знаю, можно ли этому верить, но было бы наивно не обращать внимания на то, что говорят другие".
Необходимо указать на то, что слухи – это непроверенная информация и вашему другу следует выяснить все детали. Так вы сможете защитить вашего друга и не нанесете вреда репутации менеджера.
Еврейские традиции учат нас: есть два способа распространения непроверенной информации – этичный и неэтичный.