"Домострой" содержал многочисленные советы рабовладельцам в области хозяйственной деятельности. Их уделом являлось руководство хозяйством, эксплуатация рабов, но ни в коем случае не физиче-;кий труд. Ксенофонт выражал презрение к физическому труду, квалифицируя его как занятие рабов. Давая советы по рациональному ведению хозяйства и эксплуатации рабов, он учил обращаться с рабами, как с животными.
Ксенофонт одним из первых среди мыслителей древности уделил большое внимание вопросам разделения труда, рассматривая его как естественное явление, как важное условие увеличения производства потребительных стоимостей. Он близко подошёл к принципу мануфактурного разделения труда. Ксенофонт впервые указал на взаимосвязь между развитием разделения труда и рынком. По его мнению, от объема рынка зависело разделение профессий.
Ксенофонт – идеолог прежде всего натурального рабовладельческого хозяйства. Вместе с тем он считал полезным для этого хозяйства развитие торговли, денежного обращения. В них видел один из источников обогащения и советовал использовать в своих интересах. Ксенофонт признавал деньги как необходимое средство обращения и концентрированную форму богатства. Осуждая деньги как торговый и ростовщический капитал, он рекомендовал накапливать их в качестве сокровищ.
У Ксенофонта наметилось понимание двоякого назначения вещи: как потребительной стоимости, с одной стороны, и меновой стоимости – с другой. Будучи идеологом натурального хозяйства, он не придавал особого значения меновой стоимости. Ценность вещи ставилась в зависимость от полезности, а цена непосредственно объяснялась движением спроса и предложения.
7. УЧЕНИЯ ПЛАТОНА
Экономические идеи занимали значительное место в сочинениях древнегреческого философа Платона (427–347 гг. до н. э.)
Основная задача учения Платона – выход из кризиса рабовладельческого государства.
Его проекты были новым явлением в истории экономической мысли Греции.
Их смысл состоит в следующем:
1) преувеличение роли государства – государство может своими предписаниями полностью регламентировать все отношения экономической и политической жизни;
2) сохранение классов – одни должны работать, другие – воевать, третьи – управлять, причем положение не может изменяться;
3) общественный строй Спарты – первичный и наиболее чистый.
Наиболее известна его работа "Политика или государство". Социально-экономическая концепция Платона получила концентрированное выражение в проекте идеального государства. Платон рассматривал государство как сообщество людей, порожденное самой природой, впервые высказав мысль о неизбежности деления государства (города) на две части: на богатых и бедных.
Платон уделял большое внимание проблеме разделения труда, рассматривая его как естественное явление. В его концепции обосновывалось прирожденное неравенство людей. Деление на свободных и рабов он толковал как нормальное состояние, данное самой природой. Рабы рассматривались в качестве основной производительной силы, а ихэксплуатация – как средство обогащения рабовладельцев. Свободными гражданами могли быть только греки. В рабов превращались варвары, иностранцы.
Главной отраслью хозяйства Платон считал земледелие, но одобрительно относился и к ремеслам. Экономическую основу государства он видел в натуральном хозяйстве, базирующемся на эксплуатации рабов. С естественным разделением труда Платон связывал необходимость обмена. Он допускал мелкую торговлю, которая призвана была обслуживать разделение труда. Однако в целом к торговле, особенно крупной, к торговой прибыли Платон относился весьма отрицательно. По его мнению, торговлей должны заниматься в основном иностранцы, рабы. Для свободного грека занятие торговлей он считал недостойным и даже постыдным.
В идеальном государстве Платона свободные люди делились на три сословия: 1)философов, призванных управлять государством;
2) воинов, чья обязанность – защищать народ;
3) землевладельцев, ремесленников и мелких торговцев, обязанностью которых является материальное производство необходимых всему обществу благ. Они не могут обходиться без личной заинтересованности в результатах своего труда, и им разрешено иметь частную собственность.
Рабы не включались ни в одно из этих сословий. Они приравнивались к инвентарю, рассматривались как говорящие орудия производства. Философы и воины составляли высшую часть общества, о которой Платон проявлял особую заботу. Он предполагал обеспечить им обобществленное потребление, что дало повод толковать это как некий "аристократический коммунизм".
Проект Платона, изложенный в "Политике и государстве", претерпел неудачную попытку осуществления.
8. УЧЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ
Наиболее крупной фигурой, представляющей экономическую мысль античного мира, является Аристотель.
Аристотель (384–322 гг. до н. э.) – сын придворного врача, в Афинах он был учеником Платона, после смерти учителя пробыл три года в Малой Азии, в 343 г. стал учителем А. Македонского, после его смерти был обвинен в безбожии.
Аристотель значительно больше других современников углубился в конкретные экономические проблемы. В своем произведении "Никамахова этика" он разработал проект идеального государства, в котором он рассматривал и признавал необходимость деления общества на свободных и рабов и разделения труда на умственный и физический. Он пренебрежительно относится к ремеслу и считает, что ремеслами заниматься низко для людей.
Рассматривая деятельность людей, он относит одну сторону их деятельности к естественной сфере экономики, а другую сторону – к неестественной сфере – хрематистике.
Экономика в рассуждении Аристотеля представлена важнейшей и почетной деятельностью людей земледелия, тех, кто занят ремеслом и мелкой торговлей. Ее цель – удовлетворить насущные жизненные потребности человека, и поэтому она должна быть объектом государственного управления.
Хрематистику мыслитель сравнивает с беспечным искусством наживать состояние посредством крупных торговых сделок и ростовщических операций, ее цель беспредельна, так как главное в этой сфере – обладание деньгами.
В концепции об экономике и хрематистике просматривается позиция Аристотеля как сторонника натурального хозяйства. Идеализируя модель рабовладельческого государственного устройства, он искусственно упрощает важнейшие элементы хозяйственной жизни.
К издержкам концепции Аристотеля следует отнести двойственную характеристику обмена. В одном случае обмен расценивается как акт удовлетворения потребностей и позволяет трактовать потребительную стоимость товара как категорию сфер экономики. А в другом случае обмен символизирует акт наживы и дает основание считать меновую стоимость категорией хрематистики.
С позиций этой концепции Аристотель демонстрирует свое неприятие крупной торговли и ссудных операций. Такие формы торговли, как прямой товарообмен и товарообмен посредством денег, он относит к сфере хрематистики.
Аристотель говорил, что ростовщичество с полным основанием вызывает ненависть и является противо-природным, оно делает денежные знаки предметомсобственности, они утрачивают то свое назначение, ради которого они были созданы.
Рассматривая воспитание как средство укрепления государственного строя, Аристотель считал, что школы должны быть только государственными и в них все граждане, исключая рабов, должны получать одинаковое воспитание, приучающее их к государственному порядку.
Экономические воззрения Аристотеля не отделены от его философского учения, они вплетены в общую ткань рассуждений об основах этики и политики (науки о государстве, управлении людьми). В его трактатах ощутимо стремление вычленить и понять некоторые категории и связи, ставшие впоследствии предметом политической экономии как науки.
9. СРЕДНЕВЕКОВЫЕ УЧЕНИЯ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ. САЛИЧЕСКАЯ ПРАВДА
Средневековая европейская мысль испытывала сильное влияние Античности.
Особенностью средневековых учений стало участие в их создании католической церкви, ставшей крупным феодалом, обладающим землями и крестьянами. Вопросы эффективного управления землей, получения дохода стали для церкви так же важны, как и для любого другого хозяйствующего субъекта. В поисках ответа на экономические вопросы стали принимать участие монахи – каноники (канонисты), церковные юристы, одни из самых образованных людей своего времени.
Характеристика экономической мысли Средневековья:
1) экономическая мысль прикрывалась богословскими текстами замысловатого содержания;
2) имело место отражение борьбы между крестьянской общиной и феодальным поместьем (колонат, латифундия, вилла). Феодальные поместья добились только подчинения общины, а не ее устранения. Сохранились общинные луга, леса, болота, пастбища. Их сохранение – одно из требований крестьянских восстаний. Это основа конфликта между общинной собственностью и частной собственностью;
3) наличие крупного производства благодаря концентрации крестьян;
4) происходило расширение городов с их торговлей, промышленностью;
5) экономическая политика феодального поместья занимала особое место в развитии экономической мысли.
Салическая правда (по точному названию – "Салический закон" – Lex Salica) представляет собой судебник – собрание старинных судебных обычаев франков, записанных в течение VI–IX вв.
Юридические обычаи, зафиксированные в Салической правде, касаются главным образом жизни и быта обыкновенной франкской деревни.
Особое внимание в Салической правде уделяется аллоду. Аллод (от нем. а11оЬ, фр. al – "полный" и od – "владение") у германских племен и в раннефеодальных государствах Западной Европы – свободно отчуждаемая индивидуально-семейная земельная собственность. С развитием феодальных отношений большая часть мелких аллодов превратилась в зависимые крестьянские держания, аллоды крупных и средних землевладельцев – в бенефиции и феоды. Как пережиток аллодиальная собственность существовала и при развитом феодализме. В Салической правде статьи об аллоде касаются в основном его наследования.
Салическая правда свидетельствует о том, что в хозяйстве франков имелись самые разнообразные отрасли – животноводство, пчеловодство, садоводство, виноградарство, а также охота и рыболовство. Однако основную роль в хозяйстве франков играло земледелие. Они сеяли зерновые культуры, лен, имели огороды, где выращивали бобы, горох, капусту, репу. Франки были хорошо знакомы с плугом и бороной. Пахота производилась на быках. Порча вспаханного поля каралась штрафом. Урожаи хлеба были богатыми. Урожай с полей франки увозили на телегах, в которые впрягали лошадей. При доме каждого свободного франкского крестьянина имелись хозяйственные постройки. Полученный урожайскладывался в амбары и риги. В хозяйстве франков были нередки водяные мельницы.
10. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ИБНХАЛЬДУНА
В экономической литературе в числе наиболее значимых представителей средневековой экономической мысли на Востоке, как правило, упоминается видный идеолог арабских государств Ибн Хальдун (1332–1406). Он жил в Североафриканской стране Магриба. Государство располагало большим фондом земельных угодий и пополняло казну налогами.
Ибн Хальдуну принадлежит заслуга трактовки общества как совокупности людей, объединенных на основе труда, на базе производства материальных благ.
Его жизнь и творчество связаны с арабскими странами на севере Африки, где в духе азиатского способа производства государство сохраняло за собой права владения и распоряжения значительными земельными угодьями, сбора для нужд казны обременительных налогов с доходов населения. Причем с тех пор как в начале VII в. мекканский купец Мухаммед – первый проповедник Корана – оповестил мусульманский мир о новой (исламской) религиозной идеологии, ослабить "всесилие" антирыночных постулатов, казалось, ничто не смогло бы.
Веру в незыблемость сословной дифференциации общества, т. е. в то, что Аллах дал преимущество одним людям перед другими, а также в богоугодность бартерной, по существу, торговли, на всех этапах эволюции общества от "примитивности" до "цивилизации" попытался укрепить в душах всех правоверных и Ибн Хальдун. С этой целью он выдвинул концепцию некой "социальной физики". Вместе с тем последняя не лишена отдельных поучительных идей и исто-рико-экономических обобщений, таких, например, как необходимость возвышенного отношения к труду, порицание скупости, жадности и расточительства, понимание объективного характера прогрессивных структурных изменений в сферах экономики, благодаря которым к давним хозяйственным заботам людей в земледелии и скотоводстве прибавились сравнительно новые занятия в ремесленном производстве и торговле.
Переход к цивилизации и, соответственно, избыточному производству материальных благ, позволит, по мнению Ибн Хальдуна, многократно приумножить национальное богатство, и со временем каждый человек сможет обрести больший достаток вплоть до предметов роскоши, но при этом никогда не наступит всеобщее социальное и имущественное равенство и не исчезнет деление общества на "слои" (сословия) по имущественному признаку и принципу "предводительства".
Мыслитель указывает на обусловленность проблемы достатка и недостатка в обществе материальных благ прежде всего размерами городов, точнее, степенью их заселенности и делает следующие выводы:
1) с ростом города растет достаток "необходимого" и "лишенного необходимости", приводя к снижению цен на первое и росту цен на второе и свидетельствуя одновременно о процветании города;
2) малочисленность населения города является причиной дефицита и дороговизны всех необходимых его населению материальных благ;
3) расцвет города (как и общества в целом) реален в условиях снижающихся размеров налогов, включая пошлины и поборы правителей на городских рынках.
11. УЧЕНИЯ ФОМЫ АКВИНСКОГО
Основными произведениями Фомы Аквинского (1225–1274) являются "Сума против язычников" и "Сума теологии".
Он был завершителем взглядов канонистов, жил в то время, когда феодальная система и феодальные классы уже сложились, выросли феодальные богатства и достигли значительного развития товарно-денежные отношения.
Наиболее важной и распространенной идеей было учение о "справедливой цене". По античной традиции под ней понималась цена, равная трудовым затратам на изготовление какой-либо вещи. Несоблюдение этого правила, основанного на справедливости, порождает в обществе зло и ведет его к упадку. Злом также считались занятия ростовщичеством и присвоение торговой прибыли. Между тем эти явления распространялись все шире, и в торговых, ростовщических операциях начинает принимать участие церковь.
Противоречие между моралью и экономикой снял Фома Аквинский – последовательный идеолог класса феодалов. Он рассматривал общественное разделение труда как естественное природное явление и считал, что оно лежит в основе деления общества на сословия, утверждал, что люди рождаются разными по природе.
Одни должны возделывать земли, другие строить дома, а часть людей будет свободна от мирских забот и должна посвящать себя духовному труду во имя спасения остальных. Он делает вывод: крепостные крестьяне созданы для физического труда, а привилегированные сословия должны посвящать себя духовной деятельности, заниматься умственным трудом.
Как идеолог класса феодалов Фома Аквинский стремился оправдать богатство. Оно является результатом человеческой деятельности так же, как и право частной собственности.
Важное место в учении Фомы Аквинского занимает теория "справедливой цены". Справедливой ценой он считал такую цену, которая: 1)учитываеттруд, затраченный на производство товаров;
2) дает возможность продавцу жить соответственно своему социальному положению.
Теория "справедливой цены" ставит своей целью оправдать сословные привилегии и отражает интересы класса феодалов и купечества.
Фома Аквинский оправдывал получение земельной ренты. Труд – богоугодное дело, необходимое для поддержания жизни. Труд дает возможность раздавать милостыню, но феодал может не работать, получая ренту.
Фома Аквинский был сторонником натурального хозяйства, так как оно является основой благополучия людей.
Некоторые виды торговли с его точки зрения являются "честной" торговлей, в частности ввоз в страну предметов первой необходимости. Прибыль, получаемая при этом купцами, не противоречит христианской добродетели (это плата за труд).
Фома Аквинский клеймил ростовщичество, но допускал случаи, когда взимание процентов возможно:
1) когда должник использовал ссуженные ему деньги с целью извлечения прибыли;
2) когда кредитор испытывает трудности, порождаемые задержкой денег у должника;
3) при неполучении кредитором возможного дохода от этих денег.
Процент должен рассматриваться как плата за риск, связанный с предоставлением ссуды.
12. РУССКАЯ ПРАВДА"
Русская Правда была первым дошедшим до нас русским письменным источником обычного права. Известны ее различные списки.
До нас дошли несколько редакций этого памятника: наиболее известны – краткая и пространная. Краткая редакция составляет первоначальный подлинный пакет Правды (Правда Ярослава). В основу этой Правды были положены обычаи славянских племен, приспособленные к условиям феодальных отношений. Пространная же редакция есть не что иное, как измененная и дополненная последующими князьями Правда Ярослава, получившая название Правды Ярославичей. Обе эти редакции носят общее название Суд Ярослава Владимировича.
Последняя редакция пространной Правды приходится на великое княжение Владимира Мономаха (1113–1125) и его сына Мстислава Великого (1125–1132). В это время социально-экономическое развитие страны достигло высокого уровня, но государство уже стояло на пороге феодальной раздробленности. В Русской Правде нашли свое отражение основные отрасли права.