Иудейскому идеалу соответствует райский сад, а не город. Во многих местах Ветхого Завета намеками и аллюзиями проявляется презрение к городской цивилизации или наблюдается тенденция видеть в ней греховный и унизительный образ жизни. Возведению печально известной Вавилонской башни предшествует: "И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли". Авраам для себя выбирает пастбища, а Лот поселяется в (к сожалению, греховных) городах Содом и Гоморра. Многочисленные намеки того же плана появляются даже в Песни Песней, где влюбленные могут предаваться любви в садах и в других местах вне города, в то время как эпизоды, действие которых происходит в городе, производят гнетущее впечатление.
Именно Авраама, по приказу Господа покинувшего халдейский город Ур, считают родоначальником скитальческого еврейского этоса: "И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе". Способность быть в движении и непривязанность к собственности являются очень ценными атрибутами. Естественно, что такой образ жизни имел огромные экономические последствия. Во‑первых, общество жило более сплоченно, не сомневаясь в том, что все зависят друг от друга и вместе - от своего Бога. Во‑вторых, их постоянные скитания означали невозможность владеть чем‑нибудь бóльшим, чем то, что можно унести с собой; накопление материальных благ не имело особого значения - физический вес (масса) вещей привязывал человека к конкретному месту.
Более того, они осознавали двусторонность отношений собственника и собственности. Материальные блага, которыми мы владеем, до определенной степени владеют нами и связывают нас. Привыкнув к определенному уровню материального комфорта, с ним трудно расстаться. Проблема выбора между благоустроенностью и свободой отражена в истории о Синайской пустыне. После того как евреев освободили из египетского рабства, они начинают роптать на Моисея:
Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших.
Одно из величайших достижений Моисея в том, что он сумел раз и навсегда объяснить своему народу, что лучше оставаться голодным и свободным, чем быть рабом с "бесплатной пищей". Если уж мы упомянули "бесплатный обед", то необходимо осознать, что народ был убежден в его "безвозмездности". Никто даже не задумывался о том, что мог заплатить за это собственной свободой или в определенной степени поставить под угрозу свое существование.
Год прощения долгов, побирательство, десятина и подаяние, или Как избежать Содома
В Ветхом Завете разработан замечательный комплекс положений социально‑экономического характера, практически отсутствующий у других народов того времени. В еврейском учении впервые появляется концепция максимизации не только индивидуальной выгоды, но и блага всего общества, воплощенная Талмудом в принципе Kofin al midat S’dom, который можно перевести словами "не веди себя, как содомлянин", что означает необходимость заботы о слабых членах общины. В этой главе мы рассмотрим десятину, подаяние, год прощения долгов и другие инструменты, дающие возможность создать более стабильное общество и обеспечить основные социальные гарантии.
Год прощения долгов
Одной из таких социальных мер является институция года прощения. Эта система сравнительно подробно описана в Книге Левит, особенно в главе 25:
…Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню; шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли.
Каждые 49 лет приходит год прощения долгов, когда недвижимое имущество возвращается первоначальным владельцам (в соответствии с исходным планом земля была разделена между отдельными вступившими в Ханаан племенами). В юбилейном году долги должны были быть прощены, а израильтяне, попавшие из‑за них в рабство, отпущены на свободу. В эти годы, кроме того, отменялась и обязанность уплачивать налоги.
Такие указания можно рассматривать как антимонопольные и социальные меры той эпохи. Уже тогда в хозяйственной системе присутствовала, очевидно, тенденция к концентрации собственности, а значит, и власти. Похоже, что ветхозаветные требования были разработаны с целью этого не допустить (без создания регулирующего органа). Период в пятьдесят лет соответствовал тогда средней продолжительности жизни, и, скорее всего, таким способом решалась проблема переходящих из поколения в поколение долгов. Наследники задолжавшего или обнищавшего отца получали обратно свой участок земли и возможность начать хозяйствовать заново. Ошибки предков (плохое ведение хозяйства) не ложились тяжким бременем на их сыновей и дочерей. Аналогичным образом и плоды хозяйственных успехов не передавались по наследству так прямо, как в сегодняшней экономической системе. В шумерском кодексе законов царя Хаммурапи есть нечто подобное: прощение долгов происходило каждые три года. Примечательно, что самые старые общества, допускающие (с легким подозрением) взимание процента по кредиту, одновременно имели инструменты прощения, (через некоторое время) аннулирующие долги. Всякий раз, когда надо было "продать" землю, сделка оформлялась не как продажа, а как сдача в аренду. Цена участка (величина ренты) зависела от близости года прощения долгов. Люди тогда действительно осознавали, что обрабатывать землю, конечно, можно, но мы на ней лишь "пришельцы и поселенцы", которым земля дана в пользование на определенное время. Вся она и все богатство изначально пришли от Господа. "Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней…" Человек на земле только жилец, а владение любой собственностью носит временный характер. Аренду надо платить в форме десятины и соблюдения законов, данных Господом. Год прощения долгов являлся напоминанием, что земля человеку, в сущности, не принадлежит.
В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое. Если будешь продавать что ближнему твоему или будешь покупать что у ближнего твоего, не обижайте друг друга; по расчислению лет после юбилея ты должен покупать у ближнего твоего, и по расчислению лет дохода он должен продавать тебе; если много остается лет, умножь цену; а если мало лет остается, уменьши цену, ибо известное число лет жатв он продает тебе.
Что касается проданных в рабство людей или земли, то новый владелец был обязан совершить обратную сделку, как только первоначальный собственник или превращенный в раба сами или с помощью своих близких решат выкупить утраченное имущество или свободу. Если средств не было, то невольник должен был ждать пятьдесят лет, и в год прощения долгов его отпускали на волю бесплатно. "Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня…"
Данное положение выражает убежденность, что израильтянина нельзя навсегда лишать свободы и наследства. Также эта система лишний раз напоминает, что мы ничем не владеем вечно, и поле, на котором мы пашем, не наше, а Господа. Год прощения долгов еще раз указывает на то, что мы здесь только странники, ничто материальное из этого мира нас не спасет, мы ничего с собой не возьмем, а все, что имеем, - это лишь определенная форма права пользования. В этом мире мы только путники. Материальные блага останутся в нем, в то время как нас уже не будет.
Побирательство
К социальным положениям, сформулированным в Библии, относится также право побираться, собирать остатки урожая. Еще с ветхозаветных времен оно обеспечивало неимущих хотя бы основными продуктами питания. Любой владелец поля был обязан оставить на нем что‑нибудь для бедных, не убирать все до последнего зернышка.
Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш.
Или в другом месте:
Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих.
Десятина и первые социальные сети
Каждый израильтянин должен был жертвовать Господу десятую часть всего урожая. Предполагалось, что человек осознаёт, от Кого происходят все права собственности, и выказывает Ему свою благодарность. Если речь шла об урожае, то Господу принадлежали его первые плоды. Все, что израильтяне производили, они не считали исключительно своей собственностью и каждый десятый сноп отдавали Господу. Эти десять процентов доверялись храму. А каждый третий год десятина делилась между левитами, вдовами, сиротами и чужеземцами. Церковные институции даже спустя столетия, в эпоху христианства, продолжали выполнять функции социальной сети.
Именно у израильтян мы можем обнаружить не только корни традиционно распространенного на Западе перераспределения богатств в пользу самых бедных, но и хорошее обоснование тесно связанной с социальной политикой концепции экономического регулирования. В иудаизме благотворительность воспринимается не как признак доброты, а как обязанность. Общество имеет право регулировать свою экономику так, чтобы индивидуумы исполняли свои обязательства. "Если общество обязано обеспечить всех необходимым питанием, жильем и основными хозяйственными товарами, то оно с этой целью имеет моральное право и должно собирать налоги у входящих в него людей. В соответствии с данным обязательством большая социальная группа с общей территорией может регулировать рынок, цены и конкуренцию так, чтобы защитить интересы самых слабых своих членов".
Дополнительными факторами, усиливающими социальную сеть, выступали милостыня и другие разнообразные формы проявления сострадания по отношению к бедным. Господь многократно устами пророков напоминал Своему народу: "…Милости хочу, а не жертвы". Говорилось о добровольных подаяниях, причем даритель должен был находиться в контакте с одариваемым, то есть знал, кому дает деньги, почему они нужны и как тот их использует.
В соответствии с законом Моисея о людях, оставшихся без кормильцев (вдовах, сиротах), обязаны заботиться члены семьи. На вдове умершего должен был жениться его брат. Первый родившийся у них сын считался сыном умершего мужа, и, повзрослев, именно он должен был заботиться о матери. Стоит отметить, что вдовы ничего не получали в наследство от почивших супругов и иногда были вынуждены возвращаться в дом своих родителей. Потерявшие кормильцев во время войны имели право на часть военной добычи, и в опасные времена их деньги сберегались в храме, в котором, кстати, женщины часто были трудоустроены как помощницы левитов. Весь Ветхий Завет и особенно Второзаконие не дают нам забыть о вдовах и сиротах. Бог их охраняет особо, и тому, кто с ними не добр, грозит суд Божий.
Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие; ибо у Господа основания земли, и Он утвердил на них вселенную.
Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся.
Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить - и не будет услышан.
Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской.
В число тех, кого надо социально защищать, Ветхий Завет, кроме вдов и сирот, включает также чужеземцев. Израильтяне распространяли на них те же правила, что и на себя, - происхождение не могло служить причиной дискриминации: "Один суд должен быть у вас как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш". Чужестранцы имели точно такое же право побираться, как и любой израильтянин. Интересно, что к иностранцам в Библии никогда не обращаются как к чужакам, а уничижительные существительные вообще не используются. Всюду о них говорят как о гостях. Израильтянам часто напоминают, что и они когда‑то были рабами в Египте. Вспоминая то свое жалкое состояние, евреи должны были хорошо относиться даже к попавшим в рабство, не говоря уже о гостях: "И виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я - Господь, Бог ваш".
Все вышеописанные правила показывают, какую важную роль играет в иудаизме сплоченная община. С ростом числа обязательств исполнять их на практике становится все сложнее. Предписания воплощаются в жизнь по возможности, не все одновременно, а поочередно, как бы "послойно". В Талмуде благотворительная деятельность классифицируется по различным целевым группам с разными приоритетами, расставленными, если так можно сказать, в соответствии с правилами субсидиарности.
Иудаизм различает разные степени ответственности перед нуждающимися. При толковании сформулированной в Библии повинности одалживать им деньги (Исх. 22:24) из Талмуда следует, что сначала необходимо финансово обеспечить членов своей семьи. Только после удовлетворения их потребностей появляется обязанность позаботиться об остальных жителях своего города. И только после снабжения земляков всем необходимым можно подумать и о людях, проживающих в других местах (Бава Меция. 71a).
Самое заметное различие в обязательствах перед группами с разной степенью вовлеченности в социум можно видеть на примере кредитования под проценты, где разделительной линией является (не)принадлежность должника к еврейской общине.
Абстрактные деньги, запрещенный процент по кредиту и наше время долгов и надежд