Евгения Брин (мама) работает исследователем в центре космических полетов NASA Goddard Space Flight Center. В Москве она закончила мехмат и работала в институте нефти и газа. Сергей родился 21 августа 1973 г.
Мальчик с детства проявлял способности в области математики и информатики. В США Сергей учился в престижной школе Paint Branch Montessori School в Адельфи, Мэриленд. Это школа, где используется "свободный" метод обучения и специальные приемы для развития интеллекта и креативности. В школе, овладев языком, Сергей проявил себя с самой лучшей стороны и раскрыл свои таланты. В дальнейшем он учился в Eleanor Roosevelt High School в Грин-белте, где он уже шел с опережением нормального графика учебы. За три года он усвоил программу колледжа и поступил в Университет Мэриленда, где был одним из лучших в группе. Потом Сергей выиграл престижную стипендию National Science Foundation и попробовал поступить в МТИ, но туда его не взяли, и Сергей поступил в Стэнфорд.
Свою первую поисковую страничку Сергей Брин создал, учась в аспирантуре, вместе с другим аспирантом Стэнфордского университета Ларри Пейджем. Это было весной 1995 года. Свою научную работу создатели разместили на сайте. Называлась она BackRub и была очень проста в оформлении. В основе работы BackRub был принцип ранжирования найденных в поиске страниц, и это было уникальным на тот момент новшеством. Первыми выдавались те страницы, которые имели большее количество ссылающихся на них других страниц. Сервер, на котором хранилась вся поисковая информация, располагался в комнате общежития Сергея Брина и имел объем 1 терабайт - на сегодняшний момент цифра весьма и весьма скромная.
Новая поисковая система была удобна не только принципом работы, но и легкостью в использовании, поэтому популярность ее росла и вскоре вышла далеко за пределы университета. Всего год с небольшим - и рубеж в 10 тысяч ежедневных посещений страницы был преодолен. И тут создатели странички задумались о том, что проект перерос университетские масштабы: требовался более объемный сервер, большой трафик; кроме того, проект следовало расширять и придавать ему новый статус, поскольку он давно уже перестал быть научной разработкой и мог стать неплохим бизнесом.
Возможно, Брин и Пейдж еще могли бы сделать выбор в пользу продолжения образования и научной работы, но вмешался случай. Владелец компании Sun Microsystems Энди Бехтольшайм настолько заинтересовался проектом двух аспирантов, что решил вложить деньги и, не медля, выписал чек на сумму 100 тысяч долларов (венчурные инвестиции, см.). Интересно то, что чек был выписан на еще не существующую компанию Google Incorporated, которую и пришлось срочно организовать. В результате 7 сентября 1998 года Сергей Брин и Ларри Пейдж зарегистрировали компанию Google Inc. Деньги, которые были у компаньонов, были вложены в развитие компании.
В начале 1999 года работа по обслуживанию поисковой страницы Google велась из офиса компании; там же, на жестких дисках обычных персональных компьютеров, находился и сервер. Очень скоро о поисковой системе Google начали писать главные таблоиды, в результате чего популярность проекта многократно возросла. Успех Google сложно переоценить, популярность его росла не по дням, а по часам. Росли и технические мощности компании, появлялись новые сервисы: почта и т. д. Интернет-источники указывают, что к 2005 году общий капитал Google превысил отметку в 100 миллиардов долларов.
Урок. Почему нам нужно исправлять мир
Google выбрала такой лозунг, конечно же, неспроста. Какова бы ни была история его создания, здесь явно слышится интерпретация иудаистской концепции "исправления мира" (тиккун ха-олам). Среди множества велений, которые евреи, в соответствии с заповедями Торы, соблюдают с древних времен, одно из центральных мест занимает "тиккун ха-олам" (дословно - "восстановление" или "ремонт мира"). Смысл его в том, что Предвечный намеренно создал мир не вполне идеальным для того, чтобы у людей появилась возможность стать "партнерами" Бога в улучшении, совершенствовании мира. "Совершенствовать мир под управлением Бога" трижды в день обязуются евреи, читая молитву "Алейну".
Даже один человек составляет большинство, если Бог на его стороне.
Фрэнк Бухман
Человек, который не чувствует, не знает, что его существование служит Предвечной цели, который понимает свое существование как результат случайности (счастливой или нет - это детали) - не может ставить перед собой достойные цели. Но даже если он и поставит перед собой некую цель - она окажется случайно и произвольной, и у него может не хватить желания ее достичь. Им овладеет хандра.
Еврей же считает, что у него есть в жизни собственная миссия, и никто другой ее исполнить не может.
Сам мир, в котором мы живем, именуют иногда олам ха-тиккун, мир исправления. Именно благодаря этой идее иудаизм формирует у евреев предельно ответственное отношение к любому делу, которым приходится в этом мире заниматься. Любое дело, которым еврей занимается, суть священнодействие.
Пусть человек знает, что когда он смотрит на материальные вещи, он в сущности всматривается в лик Бога, в вещах присутствующего; имея его в помыслах, человек постоянно, даже в мелочах, может служить Богу.
Основоположник хасидизма Баал Шем Тов
Тот, кто соблюдает заповеди ради получения платы, даже если это будет плата в загробном мире, не служит Господу вовсе, ибо единственное, что он делает, - служит самому себе. Но тот, кто исполняет заповеди из истинного страха перед Богом и ради истинной любви к Нему, деяния такого человека озаряют мир и низводят в него изобильные блага.
Рабби Иехиэль Михл из Злочова (Маггид из Злочова):
Этот принцип называется в иудаизме "лишмах" ("во имя главной цели"): изучать Тору и исполнять заповеди предписано не задумываясь о вознаграждении, а стараясь все свои помыслы направить лишь на одно - на постижение и претворение в жизнь Божественной Воли.
Верить - значит исполнять Его волю.
Бен Сира, 15:15
Многие верят в Бога, но многим ли верит Бог?
Мартти Ларни
Каждый думает, что Бог на его стороне, а богатые и могущественные это знают.
Жан Ануй
В основе этики иудаизма лежит представление о том, что творение не завершено Творцом. Предвечный намеренно сделал так, чтобы дать возможность человеку принять соучастие в творении, став Его со-творцом и потому - действительным хозяином сотворенного мира.
Когда венец Творения - человек - приходит в мир, у него уже есть задание - быть творцом. Он обязан охранять бытие, чистое и незапятнанное, восполнять пробелы в Творении, исправлять "недостатки" сущего. Сотворенный человек получил заповедь стать партнером Творца и принять участие в обновлении мира. Завершенное и полное Творение - это предел мечтаний кнесет (сообщества) Израиля.
Рав Иосеф Соловейчик
Иных дел у человека в этом мире просто нет:
Два еврея прочитали в газете о смерти миллиардера. Один спрашивает:
- Как ты думаешь, сколько он оставил? Второй (с усмешкой):
- Не волнуйся, он все оставил.
У савана нет карманов.
Поговорка
Вы не обязаны изменить мир, но вы также не имеете права отказаться от попыток (делать все, что в ваших силах).
Рабби Тафон. Пиркей Авотп 26:21
Глава 5
Традиции еврейской деловой этики
Зачем еврей зарабатывает деньги, ценит ли золото
превыше всех благ - что говорит традиция по этому
поводу? Как вести себя с наемным работником,
что делать, если знаешь информацию,
обесценивающую твой товар, - говорить ли об этом
покупателю? Оказывается, ответы на эти вопросы
существуют, и уже не одну тысячу лет!
Зачем еврей зарабатывает деньги?
Еврей ни за кем не признает "царского достояния", ибо все в этом мире - достояние Всевышнего. Никаких специальных и особых обязательств перед "кесарем" у еврея нет - кроме, разумеется, налогов.
Американец прямо из аэропорта Бен-Гурион хочет попасть к Стене Плача. Точное ее название он забыл, и потому говорит таксисту:
- Подвези меня к тому месту, где вы, евреи, плачете, кричите и бьетесь головой о стенку…
Шофер подвез его к зданию налоговой полиции.
А вот Богу, по мнению евреев, принадлежит в этом мире все. Человек, считающий, что он "сам сделал себя", как это любят говорить на Западе (self-made man or woman), - по еврейским законам виновен в грехе идолопоклонства:
Когда будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие домы и будешь жить в них; и когда у тебя будет много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего будет у тебя много, то смотри, чтобы не надломилось сердце твое, и не забыл ты Господа, Бога твоего… чтобы ты не сказал в сердце твоем: "моя сила и крепость моей руки приобрели мне богатство сие", но чтобы, помнил ты Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить ныне завет Свой.
Втор. 8, 12–18
В Ветхом Завете в целом богатство считается благословением Божьим. Само по себе стремление к благосостоянию, как и другие естественные человеческие стремления, в иудаизме вовсе не является грехом. И Авраам, и Иаков, и Соломон, и множество других праведников были богатыми людьми.
Однако есть и иная тенденция, в основном в книгах пророков Амоса и Исайи, предупреждающая о возможной опасности, таящейся в богатстве, в привязанности к земным благам.
Евреи знали, что богатство - большой соблазн и большая опасность.
Тот, кто любит деньги, не насытится ими.
Коэлет 5:9
Именно эта традиция была подхвачена в "Новом Завете" и доведена до апогея:
Дружба с миром есть вражда против Бога.
Иак. 4, 4
Не любить мира, ни того, что в мире.
1 Иоан. 2, 15
Деньги, как их понимает иудаизм, - не только благо, но и большая ответственность. Обогащение для еврея - средство, а не цель.
Деньгами нужно уметь распоряжаться правильно (что означает - праведно): кормить и лечить бедных, строить школы и больницы, финансировать медицинские исследования, быть спонсором художников и т. д. Еврейские мудрецы видели в деньгах опасное испытание для человека и предостерегали! от соблазнов, сопутствующих обогащению.
Как-то раз пошел маггид из Дубно собирать цдаку (благотворительность) для бедных. Пришел он к одному богачу, а тот\ захотел отделаться от него маленьким пожертвованием. Маггид намекнул, что не пристало богатому так поступать и чтя другие, беднее его, дали значительно больше. Сказал богач:
- Может быть, это и верно, но я завещал большую сумму бедным.
На это маггид ответил:
- Крестьяне выращивают кур и свиней. Курица несет по маленькому яйцу в день,
а свинья дает много сала и мяса. Несмотря на это, все любят кур, даже разрешают им прыгать и перелетать по комнатам, а свинье отводят место подальше от дома. Что такого в свинье, что от нее стараются быть подальше, несмотря на всю выгоду, которую она приносит? Послушай, я скажу тебе: курица дает то, что у нее есть - хоть это и небольшое богатство - сразу и каждый день, а свинья, наоборот, дает много, но только после смерти.
Когда богатство не дает увидеть других людей и их проблемы, оно становится грехом.
- Ребе, я не понимаю: приходишь к бедняку - он приветлив и помогает, как может. Приходишь к богачу - он никого не видит, ничего не хочет слышать. Неужели это только из-за денег?
- Выгляни в окно. Что видишь?
- Женщина с ребенком идут, повозка на базар едет, ветер тополя гнет…
- Хорошо. А теперь посмотри в зеркало. Что видишь?
- Ну, что я могу там видеть? Только себя самого.
- Так вот: окно из стекла и зеркало из стекла. Стоит добавить немного серебра - и уже видишь только себя.
Хасидская притча
С другой стороны:
Тот, кто ничего не имеет, всегда готов делиться с другими.
Еврейская пословица
Все, что ни существует в мире - Божье, а "собственнику" та или иная доля мира дана лишь в управление. Один из главных секретов еврейского бизнеса в том-то и состоит, что ни умножение богатства, ни увеличение недвижимости вовсе не является смыслом деятельности еврея. Деньги - всего лишь инструмент, с помощью которого они решают совсем другую задачу. Любое вложение капитала для еврея - лишь повод выполнить главную свою обязанность на земле - улучшить мир, в который он пришел.
Р. Шимон бар Похай наполнил Меронскую долину золотыми монетами и сказал своим ученикам: "Каждый может взять, сколько пожелает. Но знайте: тот, кто возьмет их сейчас и потратит на предметы роскоши и наслаждения, уменьшит свою долю в олам аба (Мире грядущем).
Важнейшей заботой богатого человека должна быть благотворительность. Именно благотворя, он в полной мере выступает как "образ и подобие Божье", считает Талмуд:
Следуй качествам Святого, благословен Он. Он одел нагих (Брешит 3:2) - так и ты одевай нагих. Он посещал больных (Брешит 18:1) - так и ты посещай больных. Он хоронил мертвых (Дварим 34:6) - так и ты хорони мертвых. Он утешал пребывающих в трауре (Брешит 25:11) - так и ты утешай скорбящих.
"Свои" и "чужие"
Суть многих антисемитских выступлений во все времена сводилась к тому, что евреям, дескать, позволительно и даже желательно обманывать "чужих", неевреев. Однако традиционно еврейская деловая этика вовсе не делает на этом акцента, хотя следует признать, что часть законов Торы диктует евреям, как сохранить самобытность, не уподобляясь и не сливаясь с другими народами, другой культурой. Но таковы были условия выживания; к тому же подобные законы не касались деловой сферы, распространяясь, в основном, на повседневный быт, пищу, образ жизни. В современном обществе многое стало уже историей: "светские" евреи ведут образ жизни, обычный для тех стран, в которых они живут.
Хорошо об этом сказал Владимир Соловьев:
Всякий, кто заглядывал, например, в так называемые "Кормчие", по которым в течение многих веков управлялась наша церковь, знает, какими нелепыми и невежественными вымыслами питалась вражда православных к другим исповеданиям. И, если русское правительство в новейшие времена нашло необходимым составить для руководства нашей церкви так называемую Книгу правил, из которой исключены все дикие басни старых "Кормчих", то подобным же образом и в правоверном еврействе устаревшие части Талмуда теряют свой авторитет и обязательность.
Иудаизм призывает доброжелательно относиться даже к врагу:
Если голоден враг твой, накорми его хлебом, и если он жаждет, дай ему воду.
Библия - Притчи, 25:21
К слову сказать, знаменитое речение Иисуса из "Нагорной проповеди - "Вам говорят - ненавидь врага своего" - до сих пор в Писаниях не найдено. А вот апостол Павел действительно делает к стиху из Притч некоторые добавки, радикально меняющие его смысл:
Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.
Апостол Павел - Послание к римлянам, 12, 20
Но это - враг. А иноверец никогда не считался в иудаизме врагом только за то, что он - иноверец. Более того! Именно к иноверцу Талмуд с давних пор обязывает относиться с особой щепетильностью, безукоризненно честно, ибо совершая по отношению к нему неблаговидный поступок, еврей в глазах народов мира (именно так переводится слово "гоим") втаптывает в грязь имя Божье. Это - "хилулъ а-Шем", осквернение Божьего имени, один из страшнейших грехов в иудаизме, который труднее всего исправить или загладить.
Обобрать нееврея - худшее прегрешение, чем обобрать еврея, из-за сопряженного с этим осквернения имени Божьего.
Трактат Бава Кама 113а, б
Если кто-то изучает Библию и Мишну, но нечестен в делах и груб с людьми, что люди о нем скажут? - "Горе тому, кто изучает Тору…" Этот человек изучает Тору: посмотрите, как он дурно себя ведет, как безобразны его поступки!
Йома, 86а
О том, насколько серьезно боролись евреи с самой возможностью обмана иноверцев и возникающего при этом осквернения Божьего имени, свидетельствует постановление, вынесенное первым литовским советом раввинов (Ваад арба арацот):
Если еврей берет деньги или товар у пана или купца нееврея, то в случае, когда можно предположить, что этот еврей имеет нечестные намерения, руководители общины обязаны предупредить об этом нееврея.
Если брат мой - вор, то казнят не брата моего, но вора.
Еврейская пословица
Жемчужины на твоем пути
Как поведет себя человек, нашедший в ухе купленного на рынке осла бесценную жемчужину? Подобный случай произошел во времена рабби Шимона бен Шетаха. Притча повествует, что купивший осла вернулся на рынок и отдал жемчужину владельцу, пояснив: "Я заплатил за осла, но не платил за жемчужину". Случай этот поучительный: в наше время такие жемчужины попадаются на каждом шагу, и не всегда просто принять правильное решение, оказаться на той высоте, на которой оказался герой притчи.
Одному из крупных русских химиков пришлось в предреволюционные годы везти из Германии партию стеклянной лабораторной посуды: фасонные колбы, холодильники, аппараты Сокслета и т. п. На границе, естественно, нужно заполнять таможенную декларацию. Взглянул профессор на расценки за фасонное стекло - и ахнул: вовек ему таких денег не собрать, чтобы пошлину заплатить.
И, однако ж, он провез стекло, вообще не заплатив ни пфеннинга!
Каким образом?
В его таможенной декларации стояло:
"пробы воздуха из альпийских ущелий в стеклянной таре".
Покрутил таможенник носом, да и рукой махнул. На пробы воздуха пошлина не предусмотрена. А тара - тем более налогом не облагается.
Нечто подобное случалось и в советское время.