Договариваясь с рабочими, сын раби Йоха-нана бен Матъя сказал им, что, кроме платы, отец будет давать им и еду. Узнав об этом, раби Йоханан возмутился: - Как?! Ты сказал "еду" и не сказал - какую? Но ведь они могут понять это как им угодно!
Он велел сыну догнать работников и сказать им, пока они не приступили к работе, что отец имел в виду хлеб и овощи (обычную еду), и спросить, согласны ли они работать на этих условиях.
Бава мециа 7:1
Если предприниматель задерживает оплату труда, то, согласно Торе, это - преступление. Сюда же относится запрет задерживать оплату за купленные в кредит товары или за аренду.
Предприниматель, который вручает работникам вознаграждения "в конвертах", сумма которых не отражается на "социальном пакете" - пенсионном фонде и медицинском страховании, фактически получает бесплатный кредит от своих работников, даже не поинтересовавшись у них, согласны ли они его кредитовать. Еврей, поступая подобным образом, кроме государственного законодательства нарушает при этом и религиозный закон:
Не обижай наемника, нищего и неимущего из братьев твоих или пришельцев твоих, которые в стране твоей, в воротах твоих. В тот же день отдавай плату его, чтобы не зашло солнце прежде того; ибо нищ он, и к ней стремится душа его; а то он возопит на тебя к Господу, и будет на тебе грех.
Дварим 24:14, 15
Тора особо и специально говорит о задержках зарплаты. "Исур бал-талин" - запрет оставлять у себя деньги, заработанные поденщиком, хотя бы на одну ночь - один из самых суровых запретов в ней.
Не обирай ближнего твоего и не похищай, и не задерживай у себя на ночь заработка наемника до утра.
Вайикра 19:13
А всякий, задерживающий плату наемного работника, словно отбирает у него жизнь.
Бава Мециа 112
Платить за нужную вещь нужно всегда вовремя, иначе придется расплачиваться. Именно об этом повествует безымянная еврейская притча.
У короля заболел единственный сын. Никто из врачей не мог помочь царевичу. Однажды некий выдающийся врач заявил, что царевича можно излечить порошком из редкостного драгоценного камня в королевской короне. Король не поспешил воспользоваться советом. Между тем здоровье царевича ухудшалось, и вскоре он был при смерти. Только тогда король распорядился извлечь драгоценный камень из короны, растолочь его в порошок, растворить в воде и влить царевичу в рот несколько капель целительного лекарства. Авось и удастся еще спасти сына…
Сомнения в полноте оплаты толкуются, по Торе, в пользу работника. Особенно сложно бывает оценить справедливость оплаты, когда характер, объем, а подчас даже и результат работы заранее не известны (например, в работе управляющего, в литературном творчестве). Но и в этих случаях еврейский религиозный закон требует от работодателя удовлетворить запросы работника, даже в случае, ели он при этом понесет прямые убытки. Этот принцип называется "лифним мишурат адин" ("между строк закона"), но фактически речь идет о повелении сделать больше того, что требует Закон.
Раба, сын рава Гуны, нанял рабочих, чтобы они перевезли его бочки с вином из порта на склад. Дорогой рабочие, по небрежности, разбили бочки, чем нанесли Рабе серьезный ущерб. Чтоб хотя бы частично возместить этот ущерб, Раба оставил у себя одежду, которую они дали ему в залог.
Тогда они повели Рабу в бет дин, требуя возвращения одежды. Судьей был Рае. Он сказал Рабе:
- Верни им их одежду.
- Таков закон?
- Да! - сказал Рае. - Стих гласит: "Следуй путями добродетельных".
Тогда работники сказали Раву:
- Мы целый день работали, мы голодны, и нам ничего не заплатили.
- Иди и заплати им, что положено, - сказал Рае.
- Таков закон? - возмутился Раба.
- Да! Разве ты не знаешь, как заканчивается этот стих? - "И будь справедлив".
Бава мециа 83а
Хозяин пригласил мастера покрасить лодку. Во время работы лодочник заметил дырку в днище, заделал ее, закончил покраску, получил деньги и ушел. А на другой день к нему примчался хозяин лодки.
- Вот вам деньги за починку, - сказал он и протянул кошелек с золотом.
- За что, - удивился мастер, - я получил сполна!
- Да, - подтвердил хозяин. - Но то были деньги за покраску лодки, а эти я плачу за ремонт.
- За такой пустяк? - изумился лодочник - Это отняло у меня немного времени. Я и не думал просить деньги за такую мелочь…
- Эта мелочь, как вы, ее называете, - ответил хозяин лодки, - спасла жизнь моим детям. Я позабыл о дыре, расплатился с вами и ушел по делам. А дети тем временем взяли лодку и уплыли в море. Я был в отчаянии, думал, они погибли! А когда дети благополучно вернулись, выяснилось, что их спасением мы обязаны вам…
Если у человека требуют возвращения долга, не предъявляя письменных доказательств или авторитетных свидетельств, а он не помнит, занимал ли что-либо у этих людей, то бет дин, еврейский суд, как правило, освобождает человека от уплаты долга, однако оставляет дело на его совести и предупреждает, что согласно Торе он должен уплатить: чтобы быть чистым перед Богом, нужно иметь полную уверенность, что никому ничего не должен.
Но и работник должен работать честно и добросовестно. Скажем, ведя в рабочее время частные разговоры по телефону без согласия хозяина, работник крадет его время и деньги. Работник обязан являться бодрым, свежим и выспавшимся, а если его труд - физический, то сытым и хорошо отдохнувшим: ночные работы у другого хозяина, скажем, неприемлемы. Если вы взялись выполнить какую-либо работу, поставить определенные товары или предоставить услуги - обязательства должны быть исполнены в точности. Ваши контрагенты должны быть уверены, что могут положиться на вас.
Ничем иным, кроме оговоренных работ, в рабочее время заниматься нельзя.
Однажды к Абе Хилкии, мудрецу, жившему в Эрец Исраэлъ в первом веке нашей эры, пришли посланцы из Иерусалима, чтобы попросить его помолиться о дожде - страна страдала от засухи. Дома они его не застали. Жена сказала, что он подрядился возделать поле. Там его посланцы и нашли. Они приветствовали его, но он лишь приветливо взмахнул рукой и продолжил работу, не прерываясь ни на минуту.
Прождав до конца дня на краю поля, посланцы, наконец, получили возможность спросить:
- Почему учитель не нашел в течение дня даже минуты на беседу с нами?
- Я нанят на весь день, - ответил он. - Мое время принадлежит не мне. Если б я занялся разговорами, это было бы кражей хозяйского времени.
По агаде из Таанит 236
Мелочей не бывает
Евреям сам Бог велел быть честными в бизнесе: грех "осквернения Имени (Б-га)" считается одним из самых страшных. Понимать это следует так, что дурные поступки отдельных евреев порочат всю общину и дают повод сомневаться в порядочности богоизбранного народа.
Очень важны для евреев также этические вопросы. Как совмещать этику с удачным бизнесом, когда речь идет о колоссальных денежных вложениях, прибылях и убытках, когда решаются судьбы огромных корпораций?
Приведем пример положительного этического поведения руководителя.
Эд Шульц был управляющим "Смит энд Вессон", знаменитой компании по производству оружия, основанной в Спрингфилде (штат Массачусетс).
В марте 2000 года 29 муниципалитетов предъявили компании иск, утверждая, что промышленники несут ответственность за уголовные преступления с применением огнестрельного оружия. В попытке избавиться от исков Шульц заключил соглашение с федеральным правительством. Он объявил, что компания будет ставить на оружие замки, создаст новую технологию, которая позволит использовать оружие только его владельцам и усовершенствует условия его продажи.
- Это деловое решение, - заявил Кэн Йоргенсен, спикер компании. - Но с этическим "зарядом".
Примерно в то же время господин Томкинс, владелец "Смит-Вессон", в Великобритании хотел продать компанию, но не смог это сделать, пока не закончились судебные разбирательства. Компания знала, что соглашение с федеральным правительством может вызвать резкую ответную реакцию. Шульц предполагал ответный удар, но не знал его силы.
А удар оказался чудовищным. На компанию обрушились ее постоянные покупатели, оптовики, а больше всех - лоббирующая группа Национальной Ассоциации владельцев стрелкового оружия. Объем продаж катастрофически снизился, и к октябрю компания объявила, что вынуждена уволить 125 из 725 работников Спрингфилда. Шульц оставил свой пост в сентябре, чтобы возглавить другую компанию, проданную Томкинсом.
Мистер Шульц утверждал, что компания сделала все, что потребовало от производителей оружия правительство - ни больше, ни меньше. Но решение сделать больше, говорил он, пришло потому, что он не мог ответить на вопрос: "Все ли я сделал, чтобы предотвратить преступления?"
- Я спросил себя: стал бы я ставить замки на оружие, чтобы спасти одного ребенка? - сказал Шульц. - И ответил себе: стал бы…
Такое решение стало особенно актуальным после памятной трагедии в средней школе в Калифорнии, когда школьник расстрелял своих соучеников.
"Мне пришлось принять решение, основанное на традициях компании и моем понимании справедливости и правильности, - сказал мистер Шульц, который все еще отзывался о себе как о "прирожденном владельце оружия".
"Смит-Вессон" пережил последствия, которые, с точки зрения бизнеса, можно считать трагическими. А усугубило эту трагедию то, что ни одна из других компаний по производству оружия не последовал примеру "Смит-Вессон".
- Наверное, Шульц сделал для интересов компании все, что было возможно. Он поступил как настоящий гражданин. Но закон не обязывает других поступать так же, поскольку это наносит ущерб компании, - утверждает Йосеф Зингер, профессор-юрист, преподающий право в Гарвардском университете.
Дилемма в данном случае состояла в том, чтобы, поступив по справедливости, при этом не нанести ущерб бизнесу. Далеко не всегда из этой ситуации можно выйти без потерь. В подобных случаях еврейский деловой кодекс гласит, что получение благословения за правильный поступок и возможность спокойно спать по ночам (т. е. - чистая совесть) куда важнее и в будущем, несомненно, оправдают себя. Ни в маленьком, ни в крупном нельзя поступаться моралью.
Урок. Может ли еврей обмануть?
Еврейская этика бизнеса требует правдивости и искренности между участниками деловых отношений.
Третья заповедь категорически запрещает давать пустые и ложные обещания. Сегодня слова катастрофически обесценились. Пустые лозунги, невыполненные предвыборные обещания политиков, повседневная ложь по любому поводу и вовсе без повода - это тот мир, в котором мы с вами сегодня живем. Во многих, кто ничего не имеет за душой, чтобы противопоставить этой повседневной реальности, она порождает цинизм и безверие, люди теряют самоуважение и лишаются уважения окружающих, порой сами того не замечая. Общество, не имеющее надежных религиозных ориентиров, погружается в атмосферу тотальной лжи.
Мудрецы еврейского народа почти два тысячелетия назад говорили, что критерием праведности человека является его поведение в деловой сфере. Наиболее развитые страны мира процветают именно потому, что бизнес постоянно находится там под прессом жесткой религиозной морали. Президент совершенно прав, когда говорит, что без следования общепринятым в цивилизованном обществе нравственным стандартам современный российский бизнес вряд ли может рассчитывать на то, чтобы признаваться респектабельным. Чтобы закрепить связь бизнеса с этикой поведения, надо "вернуться к традиционным ценностям российской духовности, религиозности, благотворительности - ко всему, что веками обеспечивало величие страны".
Заявление главного раввина России
Берла Лазара по поводу послания Президента
России Владимира Путина Федеральному собранию
"Всякий, кто заглядывал в Талмуд, - пишет Борис Левин ("Этика деловых отношений в еврейской традиции"), - знает, как много места в этой книге отведено имущественным отношениям". Действительно, целых два тома Хошен Мишпат разбирают проблемы этики труда и бизнеса, правовых процедур и законов, касающихся свидетельских показаний.
Едва ли не каждый еврей был "частным предпринимателем" - цирюльник, лавочник, сапожник, винодел, купец на корабле или при караване. Мудрецы торговали с дальними странами, праведники отвешивали товар в лавочках, законоучители нанимали батраков, - и при этом все они стремились оставаться честными богобоязненными людьми.
Антисемиты в своих творениях любят повторять, что Талмуд не считает "гоев" людьми, что под "ближним", к которому предписано относиться этично, еврейская традиция подразумевает только еврея, единоверца. Действительно, в Талмуде при желании можно найти фразы, которые, будучи вырваны из контекста, вызывают неприятие. Однако нужно помнить то, что они относятся только к идолопоклонникам, а "народы Книги", соблюдающие запрет на идолопоклонство, к ним не относятся.
Более того: Тора неоднократно напоминает евреям об их обязанностях перед живущими среди них неевреями:
И пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо пришельцами вы были в Стране Египетской.
Шмот, 22:20
Любите же и вы пришельца, ибо пришельцами вы были в земле Египетской
Дварим, 10:19
Не искажай закона для пришельца, сироты… Помни, что рабом ты был в Египте и выкупил тебя Бог, Всесильный твой, оттуда; поэтому заповедую я тебе делать это.
Дварим, 24:17–18
Вершить суд, исполнять Закон - это великая ответственность:
Один из учеников рабби Израиля Салантера отказывался стать раввином. "Я боюсь, что рано или поздно дам неправильный совет", - говорил он.
- Значит, раввином станет тот, кто не боится давать неправильные советы, - печально сказал рабби.
У "пришельца" также есть обязательства. Еще Адаму и Ною дал Предвечный свой Закон. Этот Кодекс, первый Завет между Богом и человечеством, по сей день должны исполнять все потомки Адама и Ноя. Он состоит всего из семи заповедей, одной предписывающей и шести запрещающих. Вот они:
1. Предписано учреждать суды и судить в них по настоящему Закону, храня его в неприкосновенности.
2. Запрещено богохульство: "не отвергай Бога".
3. Запрещено идолопоклонство - в первую очередь поклонение "себе любимому", собственной корысти и удовольствиям, но также и любому другому человеку, и властям предержащим и всякому объекту, подменяющему Бога, встающему между Ним и человеком.
4. Запрещено убийство. Любая жизнь священна, ибо человек суть образ и подобие Бога. Лучше стать мучеником, чем убийцей. Убийство допускается только при самозащите (необходимой обороне) или в ходе оборонительной войны.
5. Запрещены покушения на чужую собственность, грабежи, кражи и похищение людей.
6. Запрещено кровосмешение, гомосексуализм и сношения с животными. Семейные отношения должны быть чисты и святы: "не прелюбодействуй".
7. Запрещено есть мясо живых животных.
К людям, хранящим "законы Ноя", еврей, согласно Галахе, должен относиться так же, как к самим евреям. Они - "ближние". Более того - неиудеям, не нарушившим ни одной из этих семи заповедей, - "хасидей умот га-олам", - обещана доля в "Мире Грядущем" - так евреи называют посмертный рай. В других исповеданиях этого нигде нет.
Праведники народов мира имеют долю в грядущем мире.
Тосефта Сангедрин, 13:2
Талмуд высоко оценивает праведных неевреев и даже ставит их в пример. Талмуд повествует, что некий человек по имени Дама бен Нетина был славен своим почтением к родителям.
Наши мудрецы рассказывают, что однажды раввины пришли к нему, чтобы купить самоцвет взамен выпавшего и потерянного из нагрудника первосвященника… Они договорились дать тысячу золотых монет за камень. Он вошел в дом и увидел, что его отец спит, положив ноги на ящик с драгоценностями. Он не хотел его тревожить и вышел. Когда мудрецы это увидели, они решили, что он хочет больше денег, и предложили ему десять тысяч золотых. Когда его отец проснулся, он вошел в дом и вынес камень. Мудрецы отсчитали ему десять тысяч, но он ответил: "Я не хочу наживаться на почитании отца. Я возьму только тысячу, о которой мы договорились.
Дварим раба, 1:15
Всякий, кто отвергает идолопоклонство, есть еврей.
Иоханан бен Напаха. Мегилла, 13а
Молитва и оперативное планирование
Не собираясь вдаваться в теологические тонкости молитвы, в ней можно усмотреть, помимо всех прочих, прямой и простой практический смысл. В молитве человек формулирует (для Бога, но и для себя тоже!) "модель желаемого и желательного ближайшего будущего": выявляет свои самые приоритетные проблемы и предлагает оптимальный вариант их решения в условиях "всемогущества". Любой учебник эвристики скажет, что в этом и состоят первые и важнейшие этапы решения задачи; любой учебник экономики подтвердит, что с этих стадий начинается оперативное планирование.
В этом иудейская и христианская молитвы близки. Однако далее начинаются разницы. Для христианина процесс его собственной активности молитвой, собственно, и заканчивается: далее он ждет "по вере его" вмешательства в свою судьбу вышних инстанций мира - Николая-угодника, Приснодевы Богородицы и так далее.
Одна из самых понятных и, казалось бы, очевидных молитв, если уж мы говорим о предпринимательской деятельности, о бизнесе - "Господи, подаждь ми богатство!" Для еврея просьба к Богу о личном благосостоянии - бессмысленна.
Все о чем-то горюют: одним хлеб черствый, другим жемчуг мелкий.
Еврейская пословица
Стоит еврей у Стены Плача и молится: "Господи! Пошли мне богатство!" День молится, второй, третий… В конце концов не выдержал:
- Господи! Можно подумать, я со стенкой разговариваю!!!"
Мартин Бубер высказался еще определеннее:
Молитва, которую творят не во имя всего Израиля, - вообще не молитва.
В мидраше написано: "Мессия, сын Давида, не придет до тех пор, пока льются слезы Эйсава". Что это такое - "слезы Эйсава"? Вот что думает об этом Хафец Хаим - Исраэль Меир га-Коген из Радина: "Слезы Эйсава" - это не те лишь слезы, которые льют народы земли, а вы (сыны Израиля) - нет. Это те слезы, которые льют все человеческие создания - и вы в том числе, - когда они просят чего-либо для себя и молятся об этом.
В человеке, переполненном самим собой, нет места для Бога.