В период формирования Московского государства складывалась податная система, состоящая из прямых и косвенных налогов. С 60-х годов XV в. появились писцовые книги, содержавшие описание пахотных земель, крестьянских дворов, на основании которых исчислялись поземельные прямые налоги. С определенного количества земли (сохи) в казну взималась фиксированная сумма, которую крестьяне-общинники распределяли между собой. Для определения размера налога регулярно производилась опись городских и сельских земель, находившихся в хозяйственном обороте, – сошное письмо . Основные прямые налоги получили в XVI в. название дани, ямских и полоняничных денег. Косвенные налоги собирались путем установления государственной монополии на продажу таких товаров, как соль и хлебное вино (низкоградусные водки), а также внутренних таможенных сборов. Косвенные налоги шли преимущественно на военные цели.
К началу XI в. относилось создание "Русской Правды" – первого письменного свода законов. В нем регулировались общественно-экономические отношения, сложившиеся в раннефеодальном государстве. В "Русской Правде" значительное место занимали хозяйственные вопросы, в частности, порядок взыскания долгов, что свидетельствовало о достаточно широком развитии кредитных отношений. Имущественные отношения превалировали в ней над вопросами личной безопасности. Это дало основание В.О. Ключевскому назвать "Русскую Правду" "кодексом капитала".
Централизованное государство установило единые нормы судопроизводства. В Судебнике 1497 г. довольно подробно классифицировались преступления, регламентировалось ведение судопроизводства, устанавливались нормы судебных пошлин и порядок выдачи судебных актов. В нем унифицировался порядок и срок перехода зависимых крестьян от одного землевладельца к другому. Свидетельством дальнейшего усиления государства стал Судебник 1550 г., в котором упорядочивались статьи о правилах перехода крестьян, устанавливался контроль за деятельностью наместников, порядок взимания государственной пошлины, права сбора торговой пошлины.
Вопросы государственного, гражданского, административного и уголовного права были разработаны в Соборном уложении 1649 г. В нем устанавливалась вечная потомственная зависимость крестьян, отменялись "урочные лета" для сыска беглых крестьян, за укрывательство беглых устанавливался высокий штраф. Уложение лишало помещичьих крестьян права судебного представительства по имущественным спорам, предусматривало массовый сыск беглых посадских людей; посадское население прикреплялось к посадам и также облагалось государственными налогами и податями, регламентировалось положение крепостных крестьян.
Значительное внимание в Уложении уделялось регламентации следствия и судопроизводства: определялись размеры судебных пошлин, штрафов, разрабатывались опросы умышленного и преднамеренного преступления, регулировались отношения собственности (спорные имущественные дела и др.). Соборное уложение юридически завершило формирование абсолютизма в России: оскорбление чести государя, его достоинства каралось смертной казнью. Оно действовало до 1832 г.
Важнейшим событием в российской истории являлось принятие христианства в его восточном (православном) варианте. Религиозная реформа стала закономерным результатом социально-экономического развития Руси и имела долговременные последствия для нашей страны. Принятие христианства поставило ее в один ряд с европейскими государствами. Христианство способствовало распространению культуры, образования, т. е. формированию новых духовных и моральных ценностей, появлению новых видов хозяйственной деятельности и т. д.
Экономическая мысль. Виднейшим представителем экономической мысли XVII в. являлся А.Л. Ордин-Нащокин – крупный государственный деятель, инициатор ряда мероприятий, направленных на укрепление самодержавия и покровительства отечественной торговли. Экономический прогресс он связывал с развитием торговли, являвшейся важнейшим источником доходов государства. Свои взгляды на значение торговли Ордин-Нащокин реализовал в "Новоторговом уставе" (1667). В Уставе нашли отражение пожелания отечественных купцов, страдавших от засилья иноземных торговцев.
Государственная торговая политика, по мнению Ордина-Нащокина, должна придерживаться идеи превышения вывоза товаров над ввозом, тогда практическое ее воплощение будет способствовать накоплению национального капитала. Являясь сторонником политики активного торгового баланса, привлечения драгоценных металлов в страну, автор Устава считал необходимым резко сократить или даже запретить их вывоз из страны. Ордин-Нащокин поощрял взимание пошлин с иностранных купцов золотом и серебром. В "Новоторговом уставе" вводились значительные ограничения для их деятельности. Например, иностранцам запрещалось вести без особого разрешения во внутренних областях страны свободную торговлю. Для свободной торговли им было отведено три города – Архангельск, Псков и Новгород. Иностранные купцы обязаны были платить пошлину на товары повседневного спроса в размере 6 % и до 15 % на предметы роскоши.
Помимо мер, направленных на развитие торговли, экономическая программа Ордина-Нащокина содержала государственные меры по развитию промышленности, денежного обращения, финансов и кредита, путей сообщения и т. д. По своим воззрениям он являлся ярким представителем меркантилизма. Предложенная им программа предполагала создание различных промышленных предприятий мануфактурного типа, строительство флота. Для развития кредитных отношений он предложил создать купеческий банк – Земскую избу. Таким образом, им была разработана достаточно обширная программа преобразования, которая была направлена на экономический подъем страны и преодоление хозяйственной отсталости. Однако Россия XVII в. не располагала ни достаточными экономическими условиями, ни политической волей для воплощения предложенных Ординым-Нащокиным мероприятий.
Среди российских мыслителей второй половины XVII в. следует выделить Ю. Крижанича . Хорват по происхождению, он длительное время прожил на Руси, глубоко проникся идеями и проблемами новой родины, в которой видел защитницу всех славян. Экономические взгляды на хозяйственное развитие страны, рост ее богатства и улучшение жизни народа им были выражены в работе "Политика" ("Политические думы"). В ней автор обобщил содержание понятия "общественное богатство", зависящее, по его мнению, в значительной степени от трудовой активности населения и ее результативности. Он доказывал, что источником богатства является труд в земледелии, промыслах и торговле. Именно труд, а не накопление драгоценных металлов от внешней торговли есть главный источник стабильных государственных доходов.
В области торговой политики Крижанич являлся сторонником активного торгового баланса и осуществления протекционистской политики. Он предлагал больше вывозить и меньше ввозить товаров, особенно тех, производство которых можно было наладить в стране. Ввоз предметов роскоши он рассматривал как прямой урон доходам от внешней торговли. Крижанич выступал против активной торговой деятельности иностранных купцов в стране. Для правильной организации внешней торговли и обеспечения постоянных поступлений он считал необходимым сосредоточить ее управление в руках государства, чтобы предотвратить "нечестные" пути обогащения, отстаивал государственную монополию во внешней торговле, выступал за приоритет общегосударственных интересов над частными.
Контрольные вопросы и задания
1. Что такое аллод, бенефиций, феод и в чем разница между ними?
2. Какие формы зависимости крестьянина от феодала существовали в период развитого феодализма в Западной Европе?
3. Что такое иммунитетные права феодала и какую роль они сыграли в истории феодализма?
4. Каковы причины расцвета городской экономики в Западной Европе в Средние века?
5. Какие функции выполнял средневековый цех?
6. В чем проявлялся консерватизм цеховой организации?
7. Что такое гильдия?
8. Назовите основные торговые пути средневековой Европы?
9. Каковы причины, сдерживавшие развитие финансовой системы?
10. В чем различие между вотчиной и поместьем?
11. В каких формах происходила эволюция феодальной ренты?
12. В чем экономическое отличие русской общины от западноевропейской?
13. По каким направлениям шло развитие торговли в Древней Руси?
14. Какую роль в экономическом развитии играло государство?
15. Назовите основные этапы закрепощения крестьянства.
16. Охарактеризуйте экономическую мысль Западной Европы и России в феодальный период.
Глава 4. Генезис капиталистической хозяйственной системы. Первые капиталистические хозяйственные модели
4.1. Первоначальное накопление капитала: сущность и основные черты
Первоначальное накопление капитала – это переходный период от феодализма к капитализму. Он характеризовался насильственным превращением производителей, и прежде всего крестьян, в наемных рабочих, а средств производства и денежных богатств – в капитал.
Первоначальное накопление капитала заняло в Европе три столетия – XVI–XVIII вв. Оно было подготовлено развитием производительных сил феодального общества, ростом товарно-денежных отношений и формированием национальных рынков. Необходимыми предпосылками нового общества, новой экономической модели являлись личная свобода индивида и наличие частной собственности. Эти условия создавались посредством постоянных изменений, а также буржуазных революций. Расширение в недрах феодализма товарно-денежных отношений, углубление экономической дифференциации способствовали зарождению в феодальной среде новой социальной группы – буржуазии, в руках которой сосредотачивались значительные материальные и денежные ресурсы. В результате насильственной экспроприации крестьянства сформировалась новая социальная группа – наемные работники. В итоге возникли рынки труда, капитала, земли, товаров и услуг.
Экономические изменения сочетались с глубокими изменениями в социальной, политической и духовной жизни Европы: разрушалась феодальная замкнутость, создавалось единое экономическое и политическое пространство, складывались национальные государства. Формировалась новая система ценностей, новое мировоззрение и идеология, которые способствовали освобождению общественного сознания от религиозных догматов и представлений, закладывали основы современного европейского мира. Таким образом, эпоха первоначального накопления капитала – это период радикальных перемен всех сторон европейской жизни.
4.2. Общие предпосылки первоначального накопления капитала в странах Западной Европы
4.2.1. Перестройка идеологии, культуры и образования
Становление нового общества, как правило, начинается с разрушения старых мировоззренческих и идеологических принципов, правил и норм. Капиталистическое общество также началось с ломки феодальных представлений и формирования нового общественного сознания. У истоков нового мышления и мировоззрения стояла культура Возрождения (по-французски "Ренессанс"), означавшего духовное обновление, подъем культуры после ее тысячелетнего упадка. Эпоха Возрождения охватывала период от 40-х гг. XIV в. до первых десятилетий XVII в. В разных странах Европы культура Возрождения достигла своего расцвета в разное время. Первой на путь культурного обновления встала Италия, где уже в XIV–XV вв. зарождались раннекапиталистические отношения. Именно Италию отличали высокий уровень урбанизации, подчинение деревни городу, подъем ремесленного производства, торговли, финансового дела. Богатый и процветающий итальянский город, ставший основой культуры Возрождения, заложил основы светской по своей природе культуры, отвечавшей потребностям складывавшегося нового общества.
Идеологией Возрождения был гуманизм. Гуманисты считали природу человека, его потребности и чувства одинаковыми во все времена и неизменными, несмотря на общественный прогресс. Поэтому для изображения в литературе и искусстве гуманистического идеала человека и его переживаний они использовали сюжеты, взятые из самых разных исторических эпох, но преимущественно из древней истории, потому-то это явление и вошло в историю как Возрождение. Главным в гуманистическом мировоззрении стало признание значимости человеческой личности и ее творческих способностей.
Человек в Средние века рассматривался не как индивид, обладающий способностями и стремлениями, побуждающими его трудиться на собственное благо, а исключительно как член сословия, который должен прежде всего выполнять сословные обязанности. Отличительной чертой феодальных обществ являлась сословная замкнутость. В средневековом обществе не без влияния церкви сформировалось заимствованное у античных мыслителей представление о приоритете "общего блага" над индивидуальным, или "мирским" благом. Именно поэтому церковь возвела в идеал подвижничество святых, аскетизм, объявив эти качества бескорыстной заботой о спасении других людей от грехов, проявлением "неодолимой любви к общему благу".
Большинство гуманистов не сомневались в существовании Бога. Однако он им представлялся в образе мудрого и доброго Творца всего земного, сотворившего по Своему подобию первочеловека и наделившего его свободой воли и, таким образом, давшего всем людям возможность поступать по своему усмотрению, собственными усилиями создавать свою жизнь. В противоположность средневековым взглядам гуманисты поставили индивида в центр представлений об обществе и этике. Счастье человека они не сводили к спасению от грехов, а видели его в благополучии человека в земной жизни, связывая его с удовлетворением потребностей человека, как физических, так и духовных.
Европейские гуманисты, борясь за освобождение человеческой личности от оков феодального мировоззрения и духовного господства церкви, выступали за свободу и активную деятельность личности, движимой стремлением к своему удовольствию и достижению таким образом счастья для себя. Они признавали незыблемым существование частной собственности как непременного условия достижения индивидом счастья, выступали за индивидуализм личности.
Взгляды гуманистов на человека как индивида, который "сам себе делался творцом и сам выковывал свой образ", привела их к очень важной мысли, что с помощью труда человек создает самого себя, свою жизнь. По христианским представлениям, труд людей – это наказание за грехопадение Адама и Евы, а библейская заповедь Адаму трудиться в поте лица своего трактовалась как обязанность каждого сословия выполнять свою роль на общее благо.
В противоположность этим представлениям в гуманистической литературе вырабатывался иной взгляд на труд – как на основную обязанность человека. Она предначертана свыше, потому что, исполняя ее, человек "сам себя творит" и добывает у природы блага, необходимые для удовлетворения собственных потребностей. В духе свойственного гуманистам индивидуализма они трактовали библейскую заповедь как повеление каждому человеку трудиться на собственное благо.
По-новому гуманисты относились и к проблеме богатства. Они оправдывали "честное обогащение", полагая, что богатство приносит пользу обществу и служит основой достойной жизни его членов, и не признавали бедность проявлением нравственности в жизни. Однако безусловному осуждению подлежали ростовщичество, страсть к стяжательству, неумеренное расточительство. Роскошной жизни дворянства они противопоставляли бережливость, честные методы накопительства, образование и меценатство. Гуманисты критиковали господствовавшие феодальные взгляды и негативно в целом относились к феодальным порядкам.
При господстве феодального строя новые отношения, в том числе экономические, не могли бы успешно развиваться, если бы люди не освободились от личной несвободы и различных ограничений, т. е. если бы они не стали свободными личностями, пользующимися самостоятельностью в своих действиях. Без свободы не сформировался бы класс буржуазии, не было бы возможно развитие рынка, личной инициативы и предприимчивости, не сложился бы и рынок труда. Ренессансная культура освобождала человека от оков средневековой сословной замкнутости и предрассудков, индивид побуждался к активной деятельности, у него развивалось чувство собственного достоинства, которое способствовало проявлению разнообразных талантов. Она формировала новое, светское по своему характеру мировоззрение, отличавшееся от мировоззрения людей феодальной эпохи, основанного на признании сословного разделения и замкнутости, покорности церковным догматам и предписаниям, воле господина и авторитету корпорации, силе привычки и верности традициям. Гуманисты создавали новую систему ценностей, поставив в центр ее личность, которую отличало стремление к собственному благу.
Ренессанс совершил революционный переворот всей системы европейской культуры и мышления, раздвинул горизонты европейцев, стал разрушителем старого общества и мировоззренческой основой нового мира. Идеи деятелей ренессансной культуры подготовили почву для утверждения новых морально-этических норм, свойственных капиталистическому обществу. Возрождение дало мощный импульс формированию светской культуры и этики, свободной от пут церковных канонов, развитию науки и образования.
Гуманизм, выдвигающий на первый план человека, освобожденного от жестких ограничений религиозных догматов, свободную творческую личность, положил начало научной революции. Гуманисты стремились изучать природу и окружающий мир на основе опыта. Они заложили основы современного естествознания (Галилей), механики (Леонардо да Винчи, Галилей), астрономии (Коперник, Галилей), анатомии и физиологии (Везалий, Гарвей). Они впервые попытались материалистически осмыслить природу (Бекон, Бруно). Научный переворот эпохи Возрождения был непосредственно связан с общетехнической революцией. Он подпитывался достижениями практики и удовлетворял ее запросы.
В эпоху Возрождения произошли радикальные изменения в образовании. В Европе к концу XV в. уже существовало 79 университетов. Они постепенно освобождались от влияния церкви, хотя порой и попадали в чрезмерную зависимость от государства. Образование было тесно связано с научной революцией, которая в корне изменила систему взглядов и помогла преодолеть средневековую схоластику. Оно отвечало потребностям стремительно развивавшегося рынка.