При этом важно учитывать, что между материальным и духовным миром не существует какой-то непреодолимой грани. Внешние, т. е. осязаемые, или материальные предметы, их связи, события и процессы отражаются, воспроизводятся с той или иной степенью полноты и правильности в нашем сознании, или, иначе говоря, познаются и оцениваются нами. Человек в своей внутренней, духовной деятельности, опираясь на имеющиеся у него знания и жизненный опыт, а также на свои ценностные установки, может творить, создавать новые образы того, чего еще нет в мире вещей, в материальной действительности. Затем, руководствуясь этими образами в процессе своей материальной деятельности, он может создавать предметы, воплощающие его духовный замысел. Поэтому материальные предметы также могут иметь духовный смысл, выражать духовные устремления создавших их людей. Так, произведение искусства выражает как общее представление художника или скульптора о прекрасном, так и конкретный художественный замысел, направлявший творчество. Новый прибор, предназначенный для научных исследований, реализует замысел создавших его ученых; новые технологии и соответствующее им производственное оборудование тоже воплощают творческую мысль конструкторов и разработчиков, их представления об экономически выгодном и полезном для жизни. Вещи, производимые людьми, многое говорят о своих создателях, их духовном мире.
Духовный мир как отдельного человека, так и общества в целом весьма сложен и многопланов. Можно рассматривать духовный мир личности с точки зрения богатства и разнообразия содержания, обращая внимание на то, какие и насколько основательно усвоены человеком знания, каковы его художественные предпочтения и вкусы, политико-правовые и нравственные установки, как он относится к религии, насколько оригинальны его мысли, глубоки и значимы для жизни выдвигаемые им идеи и т. д. Но часто бывает достаточно разобраться в том главном, что характеризует это многообразие, его направленность, и в таком случае мы прежде всего стараемся выяснить уровень духовности того или иного человека. Для этого нужно определить, каковы его основные ценностные ориентиры, какими интересами он руководствуется. Интерес – это осознаваемая нами причина выполняемых действий. Если интерес сосредоточен только на получении материальных благ, достижении экономических выгод, его называют материальным. Духовный интерес связан с развитием, совершенствованием сознания.
Высшие ценности духовного роста – это истина, добро и красота. Не существует пределов духовного роста, так как невозможно исчерпать все истины, достичь абсолютной степени добра и красоты. Высокая духовность не допускает самоуспокоенности и самодовольства, которые верующие люди связывают с грехом гордыни. Людей высокой духовности обычно отличает скромность – пусть другие превозносят их достижения в духовном росте, в творчестве, но сами они хорошо понимают, как много еще требуется усилий и как бесконечно далеки цели, к которым нужно стремиться. Не случайно Сократ говорил о себе: "Я знаю, что я ничего не знаю". Для характеристики низкого уровня духовности используются отрицательные оценки: невежество, бескультурье, безнравственность, бесчеловечность. Примечательно, что такую оценку бездуховным личностям обычно дают окружающие; сами же они вполне довольны собой и свою ограниченность или ущербность склонны считать нормой человеческого бытия. Высокая духовность раздражает и беспокоит их, служит им "живым укором".
Таким образом, в основе различения уровней духовности лежит то, какие мы ставим перед собой задачи, насколько учитываем требования глубокого освоения культуры, к чему стремимся и что признаем подлинными ценностями человеческого бытия. "Духовность – это обобщенная характеристика ценностных ориентиров как отдельного человека, так и общества, в котором он живет" [2, с. 30].
Пути развития духовного мира личности. Духовная жизнь общества включает целый ряд областей. В каждой из них особыми, характерными для нее средствами осуществляется духовная деятельность, и тем самым развивается общественное сознание. Такими основными областями духовной жизни общества являются нравственность, наука, искусство, религия, философия, образование. Любой человек в своей жизни так или иначе соприкасается с этими видами духовной деятельности или хотя бы знаком с некоторыми ее результатами. Вместе с тем в каждой из этих областей действуют специально подготовленные люди: специалисты в области этики развивают учение о нравственности; ученые занимаются получением новых научных знаний; религиозное учение – область специализированной деятельности теологов, а разъяснением и распространением этого учения заняты священнослужители; искусство тоже требует специальной подготовки, а теорией искусства занимаются специалисты в области эстетики.
Эти области духовной жизни вовсе не являются чем-то замкнутым и обособленным друг от друга и от повседневной жизни людей. Наоборот, их действительное назначение в конечном итоге состоит в том, чтобы влиять на нашу повседневную жизнь. Так, новые научные знания получают применение в практической деятельности людей; произведения искусства важны и интересны не только для профессионалов, но и для множества людей, заинтересованных в эстетическом развитии. Нравственные стороны присутствуют во всех без исключения формах человеческой жизни. Религия тоже имеет весьма широкое влияние на повседневную жизнь людей.
Духовная и материальная жизнь общества, система общественных отношений становятся все более сложными. В связи с этим возрастают требования, предъявляемые к современному человеку, который должен очень многое знать, понимать, уметь делать. Поэтому складывается особая область духовной жизни общества, которую называют образованием и которая призвана прежде всего приобщать новые поколения людей к уже накопленным знаниям, социальному опыту, развивать способность к творчеству. По количеству занятых в ней людей сфера образования уверенно опережает многие отрасли материально-производственной сферы общественной жизни. Главным путем развития духовного мира личности в наши дни является именно образование. Специально об этом речь пойдет в соответствующем подразделе данного пособия. Здесь же отметим, что образование человека как личности происходит в течение всей его сознательной жизни. Наряду с детскими дошкольными учреждениями, общеобразовательной школой и учреждениями образования, обеспечивающими получение специальности, последующую переподготовку и повышение квалификации, все большее влияние на развитие духовного мира личности оказывают средства массовой информации, в том числе Интернет. Сегодня люди имеют разнообразные возможности для самообразования, которое позитивно сказывается не только на качестве профессиональной деятельности, но и на расширении культурного кругозора, развитии духовного мира личности в целом.
Мировоззрение, его роль в жизни людей. Жизнь человека всегда протекает в определенной социокультурной и природной среде. "Мировоззрение – это обобщенное понимание человеком самого себя, окружающего мира и своей связи с миром, состоящее из его важнейших убеждений" [2, с. 32]. Необходимость вырабатывать такое понимание связана с тем, что человек – это сознательное, мыслящее существо, и действовать он должен обдуманно, осознанно. Однако для того чтобы принять осознанное решение, действуя в непростой ситуации, нужно иметь какие-то базовые ориентиры, позволяющие одни варианты решения оценить как допустимые и перспективные, а другие отбросить как неприемлемые или ошибочные.
Эти базовые ориентиры учитывают, конечно, личный опыт каждого человека. Правда, такой опыт, как правило, во многом ограничен и недостаточен, а жизненные ситуации бывают очень разными, порой непредсказуемыми. Поэтому кроме собственного опыта нужно учитывать и использовать зафиксированный в культуре опыт множества других людей, в том числе живших задолго до нас. Подобный опыт не сводится только к конкретным знаниям о свойствах и связях вещей. Сами по себе знания могут порой и не иметь ясно выраженного мировоззренческого значения, т. е. мало что говорить нам о мире в целом и о том, как следует практически действовать, выстраивать отношения с другими людьми. Мировоззренческими являются основополагающие и обобщенные знания, ставшие прочными убеждениями и способные направлять практические действия. Такие знания усваиваются не формально, т. е. в виде заученных словесных или иных формул, а по сути. Человек понимает, что они означают, осознает их действительную важность и умеет применять их на деле.
Мировоззренческими являются, например, знания правил и норм нравственности. Действительное усвоение таких правил и норм и твердое следование им является залогом того, что отношения с другими людьми человек будет выстраивать достойно и ответственно. Важный мировоззренческий опыт люди приобретают, приобщаясь к искусству. Произведения литературы, живописи, музыки и т. д. дают неоценимые уроки гармонии бытия, доброты и человечности. Для многих людей глубокий мировоззренческий смысл имеют и религиозные учения. Особую роль в формировании мировоззрения играют, конечно, научные знания, которые в учебных целях отбираются таким образом, чтобы они дополняли и подкрепляли друг друга, создавая целостную и постоянно развивающуюся картину мира.
Иногда, желая подчеркнуть сложность мировоззрения, указывают на то, что в него в качестве составных элементов входят знания, ценности, нормы, идеалы, убеждения, программы действия и т. д. Данный перечень по-своему интересен, но требует дополнительных разъяснений. Так, уже прослежена связь между знаниями и мировоззренческими убеждениями. Для того чтобы ценности, нормы и идеалы стали элементами мировоззрения, прежде всего их нужно постичь, т. е. приобрести знание о них. Необходимо также убедиться в их правильности, т. е. приобрести соответствующие убеждения. Простого перечисления различных элементов недостаточно для понимания сущности мировоззрения.
Когда мировоззренческие убеждения становятся привычными, люди принимают их как нечто само собой разумеющееся и, руководствуясь ими, не особенно задумываются над их точной формулировкой. Поэтому человеку, имеющему прочные мировоззренческие убеждения, бывает непросто дать их ясное, четкое и подробное изложение. О действительном мировоззрении человека часто легче и правильнее судить по его поступкам, нежели по его словам. Тем не менее задумываться над своим мировоззрением все же полезно, особенно в тех случаях, когда жизнь ставит перед ответственным выбором, испытывает, так сказать, на прочность.
3.2. Философия
Отличительные особенности философского мировоззрения. Существуют различные определения философии. Например, иногда философию рассматривают как особую науку хотя она явно отличается от многообразных наук широтой задач и особенностями подхода к их решению. Мы будем исходить из того, что философия – это особая, своеобразная форма мировоззрения. Задолго до того, как она возникла, уже существовали такие формы мировоззрения, как миф и религия. В мифах повествовалось о богах, духах, героях, первопредках, деятельностью которых объяснялась упорядоченность окружающего мира. Религиозное мировоззрение основывается на вере в реальность сверхъестественных сил, в том числе и богов, управляющих миром, и на утверждении необходимости поклоняться этим силам. Мифы и религиозные воззрения на мир и на человека основаны на внушении и на вере в их правильность, поэтому не требуют строгих и точных понятий, логических доказательств или экспериментальных подтверждений; они утверждаются как определенные догмы, не подлежащие сомнениям, критике.
По мере развития человеческого познания и совершенствования понятийно-логического мышления складываются предпосылки для возникновения новой формы мировоззрения, основанной на использовании строго определяемых понятий, между которыми устанавливается логически выверенная взаимосвязь. Мифы представляют собой продукт коллективного творчества и не имеют определенного автора. Источником религиозных учений обычно признается сам Бог. Философские учения создаются людьми и не вправе претендовать на святость или незыблемость, поскольку понятия самих людей развиваются в процессе познания мира. Каждое философское учение может быть подвергнуто критическому анализу. Критичность, или антидогматичность, – еще одна важная отличительная черта философского мировоззрения. Какое-то конкретное философское учение может, конечно, провозглашаться его сторонниками непререкаемо значимым, строго научным, но для людей, придерживающихся другой философской позиции, подобные притязания могут представляться малоубедительными. Философские учения выносятся на суд разума, и каждый человек, который освоил понятийный аппарат философии и правила философской аргументации, может выработать собственное представление о степени убедительности обсуждаемого учения.
Основные проблемы философии. Всякое мировоззрение решает общий вопрос об отношении человека и мира. Для философии этот вопрос является действительно самым главным, основным. Он включает в себя несколько конкретизирующих его и взаимосвязанных вопросов: во-первых, о том, что представляет собой в сущности окружающий нас мир; во-вторых, о сущности человека; в-третьих, о том, как же осуществляется отношение человека и мира. Это и есть, вообще говоря, основные проблемы философии. Для их решения используются особые, предельно общие понятия – философские категории.
Так, уже в первоначальных формулировках основных проблем философии присутствует важное специфически философское понятие – категория сущности. Она тесно взаимосвязана с другой философской категорией – категорией явления. Дело в том, что в процессе познания различных наблюдаемых явлений человек стремится установить их сущность. Явление – это внешняя характеристика, или, так сказать, непосредственное обнаружение какого-то предмета или процесса. В этом внешнем выражении или обнаружении могут соединяться самые разные признаки. Сущность же характеризует главное в явлениях, их внутреннее правило или закон. Но философский вопрос ведь поставлен не о сущности каких-то конкретных явлений, а о сущности мира в целом. Как можно получить достоверное знание о мире в целом и о его сущности? Никакой конкретный опыт и никакая доступная конкретная сумма знаний не позволяют исчерпывающим образом аргументировать ответ на такой вопрос. Тем не менее решать его настоятельно необходимо для того, чтобы сформулировать определенное философское миропонимание.
Вопрос о том, что представляет собой в сущности окружающий мир, или вопрос о сущности бытия, принято называть онтологической проблемой. Решается она путем выбора исходной философской позиции. Если исходить из того, что сущность бытия, или первоначало всего, что нас окружает, одна, то выбирать, как показывает история философии, приходится между материализмом и идеализмом.
Материализм утверждает, что подлинной и единственной реальностью является материя, которая существует независимо от сознания и в принципе доступна восприятию с помощью органов чувств, возможности которых усиливаются с помощью различных приборов. Современный философский материализм не сводит материю только к вещам. Материальным он признает все то, что существует независимо от сознания и может в принципе постигаться мыслью благодаря чувственной воспринимаемости. В этом смысле материально, например, электромагнитное поле, которое невозможно представить себе как вещь, имеющую определенную форму. Сознание, с точки зрения материализма, понимается как особый продукт усложнения, развития материи.
Идеализм – это философская позиция в решении онтологической проблемы, противоположная материализму. Идеалисты утверждают, что исходной и первичной реальностью выступает именно дух, сознание, например, совокупность идей (Платон), или единая всеобъемлющая развивающаяся идея (Г. Гегель), или мировая воля (А. Шопенгауэр). Известны различные варианты философского идеализма, но общим для всех них является утверждение первичности духовного, идеального начала бытия и вторичности материи как своеобразного внешнего выражения этого духовного начала. Материализм тоже существовал в различных конкретных формах. И материализм, и идеализм имеют под собой определенную жизненно-практическую познавательную и жизненно-практическую основу и привлекали в разное время на свою сторону немало мыслителей. В былые времена противостояние материалистов и идеалистов принимало нередко весьма жесткие формы. В наши дни спор между представителями этих двух противоположных онтологических позиций во многом утратил остроту. Во всяком случае ясно, что в жизни человека важную роль играют как ее материальные, так и духовные стороны.
Исходный мировоззренческий вопрос об отношении человека и мира включает в себя также и вопрос о том, какова сущность человека, или антропологическую проблему. Эта проблема не сразу выдвинулась в философии на первый план, но начиная с ХХ в. приобрела особую актуальность и остроту. В качестве самостоятельной философской проблемы выступает и вопрос о том, как же осуществляется отношение человека и мира. Это отношение может быть либо познавательным, либо практическим. В первом случае речь идет о том, как человек познает мир и доступно ли ему надежное, достоверное знание о мире. Вопрос о познании мира составляет гносеологическую проблему, которая всегда играла очень важную роль в философии. Большинство философов утверждают принципиальную познаваемость мира. Такая позиция может быть охарактеризована как гносеологический оптимизм. Вместе с тем некоторые философы утверждают и доказывают, что мир, каков он сам по себе, вне связи с нами, нашему познанию недоступен, или непознаваем. Таких философов называют агностиками. Вопрос о практическом отношении человека к миру весьма разнопланов, и его мы рассматривать здесь не будем.
Особое место в философии занимает проблема развития явлений материального и духовного мира, природной и социальной действительности. При самом общем ее рассмотрении возникает необходимость выяснить, является ли развитие всеобщим, и если – да, то каковы его причины и источники. Уже на первых этапах развития философской мысли выявились два противоположных подхода к решению этой проблемы. Один из них состоит в утверждении, что первоначала, или первоосновы бытия, неизменны, а изменения (развитие) принадлежат, так сказать, к поверхности бытия, к миру явлений, характеризуют существование только конкретных предметов. Такой подход называют догматическим (или метафизическим). С точки зрения его сторонников философские рассуждения должны опираться на прочные, неизменные понятия о первоначалах бытия, иначе не будет никакой строгости и однозначности в этих рассуждениях. И если эти прочные, неизменные понятия правильны, значит, и сами первоначала неизменны. Представители догматического, или метафизического, подхода к решению вопроса о развитии явлений встречались как среди материалистов (например, учение Демокрита о неизменности атомов), так и среди идеалистов (учение Аристотеля о Боге как неизменном перводвигателе).