С кроманьонцами связано широкое распространение метательных орудий труда, обладающих убойной силой: дротики в комплексе с копьеметалками, длинные копья, метательные шары на кожаных ремнях, бумеранги, а в конце эпохи – лук и стрелы, позволяющие охотнику теперь самостоятельно убить животное.
В предысторическую эпоху социальной ячейкой являлось племя. В рамках этой эпохи усложняются механизмы социального регулирования. Инициации приобретают более многоступенчатый характер. Общество делится на социальные группы по половозрастному принципу. Во главе общества находится класс семейных мужчин. Юноши и молодые мужчины вынуждены работать на семейных мужчин за право жениться на одной из дочерей. Иногда молодые охотники, принося добычу в качестве отработки, не получали из нее ни одного куска. Общественное устройство кроманьонцев характеризовалось геронтократией (власть мужчин старших возрастных групп). Социальный ранг людей предысторической эпохи отмечался украшениями из бисера на одежде. Причем одежда кроманьонца изготавливалась из кожи, теперь уже лишенной волосяного покрова. Возникла новая система письма – теневое (силуэтное) письмо, единицей которого является изображение силуэта предмета.
Поскольку важнейшей формой хозяйственной деятельности рассматриваемого времени являлась охота, то для человека эпохи предыстории забота о воспроизводстве промысловых животных выдвигается на первый план. В связи с этим кроманьонец осмысливает многие пещерные полости в качестве детородного органа матери-земли. Поэтому религиозная практика предысторических людей акцентируется на поклонении, с одной стороны, пещерам (именно в этом аспекте), с другой стороны, для этой эпохи характерно особое внимание к детородным возможностям женщины – производительницы потомства. Все эти обстоятельства привели к тому, что культ воспроизводящих сил матери-земли и матери-женщины стал основой многочисленных религиозных систем предысторической эпохи Древнейшего мира. Не случайно своеобразным символом предыстории выступает женская статуэтка, так называемая "палеолитическая Венера".
Таким образом, история Древнейшего мира включает в себя ряд значительных эпох, каждая из которых характеризуется сложными и конфликтными отношениями, своеобразной организацией палеолитического общества, специфической системой культуры и многообразием религиозно-философских воззрений. Поэтому, вероятно, можно согласиться с теми учеными, которые включают историю Древнейшего мира в цивилизационный поток развития человечества.
Хрестоматийные материалы задания и вопросы по теме
Задание 1
Каковы приблизительные хронологические рамки Древнейшей истории?
Что такое этнография?
Назовите народы, живущие в настоящее время в рамках палеолитической цивилизации.
Какие черты древнего каменного века сохранились в жизни народности нганасаны?
А. Хазанович "Друзья мои нганасаны"
(Изложение)
Народность нганасаны, тавгайцы, или, как их раньше называли, самоеды, немногочисленна. Живут нганасаны охотой на песца и дикого оленя, летом промышляют рыбу, гусей, куропаток. У нганасан преобладает натуральное хозяйство. Зимой они подкочевывают к краю леса. Но летом они снова уходят на самый край Таймыра, частью к озеру Таймыр, частью к реке Подкаменной, к хребтам Дахса-Керяка, где летом часто пасется дикий олень.
Главным в семье является отец, а когда он умирает – старший сын. Всякие решения по ходу кочевания, по хозяйству и т. д. принимаются на совещании старших, где женщинам присутствовать запрещено вовсе, а молодые мужчины могут слушать, о чем говорят старшие, но не имеют права вмешиваться в их беседу. Если старший брат умирает, его жена переходит к младшему.
Задание 2
Какова приблизительная длительность эпох, составляющих древнейшую историю?
Что было средой обитания человека праисторической эпохи?
Какую роль в жизни человечества в праисторическую эпоху играла флора?
Л. Морган "Древнее общество"
(Извлечение)
Человек – единственное существо, о котором можно сказать, что он приобрел абсолютную власть над производством пищи, в чем он сначала был не выше других животных.
Весьма вероятно, что великие эпохи человеческого прогресса более или менее непосредственно совпадали с расширением источников средств существования. Мы можем различить пять источников человеческой пищи, созданных, можно сказать, таким же количеством следующих друг за другом производств, присоединявшихся одно к другому и возникавших через большие раздельные промежутки времени.
Природные средства существования, состоящие из плодов корней и добываемые в ограниченном месте обитания.
…В лесах, богатых плодами и орехами, под тропическим солнцем, привыкли мы, и не без основания, видеть начальное место существования наших предков.
Классические поэты рисовали человеческие племена, живущие в рощах, пещерах и лесах, за обладание которыми они вели борьбу с дикими зверями, поддерживали свое существование дикорастущими плодами земли. Если человечество начало свое поприще с примитивным оружием, окруженное хищными зверями, то нет ничего невероятного в том, что, по крайней мере, частично, они представляли собой обитателей деревьев, которые были средством защиты и безопасности.
Поддержание жизни путем постоянного добывания пищи составляет великое бремя, тяготеющее над существованием всех видов животных. По мере того как мы спускаемся по лестнице органического мира, добывание средств существования становится с каждой ступенькой все более и более простым, пока, наконец, тайна не исчезает совершенно. Наоборот, восходя по этой лестнице, мы видим, что добывание средств существования становится все труднее, достигая своего максимума у наивысшей органической формы, т. е. у человека. С этого момента интеллект становится более влиятельным фактором. Животная пища, по всей вероятности, вошла в употребление человека уже в самом раннем периоде, но добывалась ли она активно, когда человек фактически питался плодами, хотя по своей природе был всеядным, должно остаться в области предположений. Во всяком случае, этот вид пищи относится к самому начальному периоду.
Задание 3
Как и когда человечество познакомилось с огнем?
В какую эпоху палеолита человек вполне научился добывать огонь искусственным путем?
Какие последствия имело это событие в жизни и организации палеолитических обществ?
Д.Н. Анучин "Открытие огня и способы его добывания"
(Извлечение)
…С огнем человек должен был ознакомиться лишь на известной стадии своего происхождения. Можно даже предположить, что огонь не был самым первым культурным приобретением человека и что первобытные способы добывания его были открыты уже после того, как человек научился приготовлять себе орудия и оружия из дерева, камня, кости и стал пользоваться ими для различных целей. Весьма вероятно, что человек стал применять огонь ранее, чем он открыл способ его добывания…
За бегущим по ветру огнем следуют хищные звери и птицы, зная, что на месте пожарища они найдут обильную добычу в виде обгорелых трупов разных мелких животных. Человек, несомненно, тоже должен был привлекаться огнем, но в отличие от животных он, по-видимому, скоро научился не только им пользоваться, но и его поддерживать.
Есть основания думать, что первобытное человечество долго пользовалось таким "одомашненным" огнем, прежде чем открыло возможность его искусственного добывания… Древнейшие способы сводились, по видимому, к трению дерева о дерево, сухой палочки о другую, к верчению палки в отверстиях и т. п. Этим трением осуществляется известный закон физики – превращение работы в теплоту; трением дерево настолько нагревается, что от него могут, наконец, загораться легко воспламеняющиеся предметы (опилки, сухие листья, тонкие стружки и т. п.). Прийти к такому изобретению сознательно, применяя определенный принцип, первобытный человек, конечно, не был в состоянии; он дошел до этого, вероятно, случайно и получил огонь как нечто для него неожиданное и непредвиденное. По всей вероятности, огонь должен был получиться при сверлении, когда значительное развитие силы трения способно было вызвать воспламенение окружающих сухих опилок. Мы знаем, что еще в древний каменный век человек умел высверливать сквозные отверстия в кости и в оленьем роге; очевидно, еще с большей легкостью он мог их высверливать в дереве, хотя деревянные изделия до нас, к сожалению, не дошли (давно истлели). Мы находим в отложениях древнекаменного века кремневые проколки, резцы, долотца, костяные и роговые шилья разных величин и тому подобные орудия, которыми, очевидно, пользовался человек, между прочим, и для просверливания отверстий, выскабливания ямок и желобков.
При всех подобных работах развивалось трение, происходило нагревание и, при благоприятных условиях, могло произойти воспламенение. И когда-нибудь эта возможность осуществилась, и человек не испугался достигнутого результата, а обратил на него внимание и постарался воспользоваться полученным возгоранием и сохранить появившейся огонь…
Задание 4
Что такое геронтократия? В какую эпоху древнейшей истории она возникает?
Какие функции нес на себе институт старейшин?
Какова суть социальной дифференциации в палеолитических обществах?
Ф. Роуз "Аборигены Австралии"
(Извлечение)
"Н. Тиндейл пишет, что в прошлом существовали "определенные обычаи раздела пищи", теперь уже не сохранившиеся. Человек, приносивший пищу на стоянку, отдавал ее для раздела присутствующим старейшинам, но сам ничего не получал. Теперь этот обычай не практикуется, но подобная организация распределения отмечалась и в других частях Австралии и, по-видимому, была широко распространена".
Охотник, если это был юноша, еще не прошедший инициацию, вообще не обязательно получал мясо, а если ему что-то доставалось, то это были "худые куски".
В своих замечаниях о работе Н. Тиндейла П. Уорсли писал о распределении пищи:
"Распределение обычно представляли как средство поддерживания геронтократической власти старейшин. Молодые мужчины, добывавшие, естественно, большую часть пищи, могли бы в противном случае не просто превзойти старших в производстве, но и попытаться заместить их в руководстве обществом. Вынужденная передача пищи старшим для распределения ее и намеренное отлучение охотника от получения своей собственной добычи представляло способ дисциплинирования его, способствовало власти над ним".
Такое же объяснение было дано К. Штреловым. Он выделял обязанность молодых людей отдавать дичь старшим мужчинам, во-первых, во время различных этапов инициаций и, во-вторых, во время "службы" для получения жены.
Такой способ аргументации дает объяснение "эксплуатации" молодых старшими мужчинами. Молодой человек подвергался "эксплуатации" посредством пищевых табу… Почти на каждого женатого мужчину, а значит, и почти на каждую семью приходился один мальчик или юноша, проходящий первую ступень инициации. Это, конечно, не значит, что инициируемые распределялись равномерно. На деле все обстояло совершенно иначе. Некоторые женатые мужчины имели несколько подопечных, а другие – ни одного. Одним из добытчиков мяса выступал инициируемый юноша, которого практически можно рассматривать как временного члена семьи. Вторым добытчиком являлся уже инициированный, но еще неженатый мужчина, которому была обещана в жены дочь главы семьи. По крайней мере одна из жен в семье была в детородном возрасте, и если она не имела дочерей… то потенциальному зятю приходилось ждать, пока она родит девочку. Мясо, которое приносили инициируемый юноша и будущий зять (или зятья) главы семьи, вручалось непосредственно ему для приготовления и дележа. Таким образом, поступление животного белка в семью было гарантировано. А это значит, что отец семейства, мужчина 42 лет, хотя сам уже и не был лучшим охотником, находился в расцвете своих возможностей как организатор и распределитель поступающего общественного продукта…
Задание 5
Что лежит в основе социальной структуры палеолитических обществ?
Какую роль обряды инициации играют в палеолитических обществах?
Каким испытаниям подвергается человек в процессе посвятительных обрядов?
Где обычно происходят обряды инициации? Назовите отечественные исторические памятники, связанные с проведением таких обрядов.
В.Т. Петрин "Палеолитическое святилище в игнатьевской пещере на Южном Урале"
(Извлечение)
…Инициации играли роль каркаса социума и одновременно служили механизмом стабилизации социальной структуры. На том этапе развития общества (палеолит) посвятительные обряды были главным в жизнедеятельности человеческих коллективов. Структуру общества определяло половозрастное разделение труда, а обряд инициации, безусловно, базируется на нем. Сами же инициации преследуют цель включения индивидуума в культуру общества, которое в то время было очень иерархизировано.
Структурность социальной организации является условием ее существования, аморфного социального коллектива не может быть… И, видимо, на определенной, достаточно ранней ступени развития, когда половозрастное деление общества становится основным организующим принципом, он реализуется в инициациях, т. е. посвятительные обряды могут рассматриваться как конкретный механизм социальной регуляции…
Главная задача инициации – ознакомление как с природным, так и с социальным содержанием данной культуры; установление "начала начал"; познание действительности в ее мифическом значении. Отсюда следует один чрезвычайно важный вывод – пещера, выбранная для проведения обрядов посвящения, становится "микромоделью" макромира. Этим объясняется многообразие тем и сюжетов, отраженных в живописи и гравировках пещерных святилищ.
…Главная цель обрядов – переход из одного класса иерархии в другой, чтобы в конечном счете получить ранг взрослого мужчины. Конечно, существуют и женские обряды инициаций…
…Инициации распадались на несколько периодов. Впервые обряд совершался над десяти-, двенадцатилетними мальчиками, а заканчивался, когда юноши достигали 25–30 лет. Каждый новый цикл ритуалов усложнялся по сравнению с предыдущим. В обряде выделяются несколько этапов: 1) длительная изоляция, общение только с мужчинами и стариками; 2) овладение оружием и охотничьими навыками; 3) выработка выносливости, способность терпеть боль (пищевые запреты, физические страдания); 4) беспрекословное подчинение старшим, дисциплина, усвоение моральных норм, священных обрядов, добыча животных для старших и, главное, познание основных мифов и преданий о происхождении племени, т. е. о времени, когда установился миропорядок. При этом многие этапы обряда завершались мнимой смертью испытуемого, а затем новым рождением, но уже в качественно новом состоянии, т. е., другими словами, после обряда подросток или юноша вступал в очередной цикл развития.
…Основные идеи, принципы, которые необходимо знать члену общества, чтобы выполнять их, становятся "своими" лишь в результате сопереживания, сопричастности. Видимо, обряды проводились в особых условиях пещер и создавали эффект "сопричастности" по отношению к мифологическому содержанию, которое демонстрировалось инициируемым. Главная цель проведения обряда – осознание своего особого положения (как члена общества) в контексте природы, что ведет к необходимости соединения прошлого (предшествующий опыт, стереотипы представлений, мифы) с настоящим (живая ткань сегодняшнего дня) и будущим (создать заслон от всех нежелательных обстоятельств, которые могут угрожать существованию). Устремление в будущее – главная константа всего ритуала. При этом эффект достигается несколькими путями.
Первое – Огромный вход, ориентированный на юго-восток (он интригует, притягивает зрителя). Второе – Низкий переход, который является границей света и мрака, это своего рода рубеж. Третье – Основной коридор (длина около 50 м), кажущийся значительно более длинным, чем на самом деле. Четвертое – Большой зал, в котором можно выделить такие существенные субэлементы, как кольцевой ход вокруг скального останца в центре зала (причем в этом останце есть поперечный и продольный лазы) и три столбообразные плиты (своего рода пьедесталы). Пятое – Нижний и Верхние ходы в Дальний зал, т. е. в него можно попасть одним ходом и выйти другим, причем Верхний ход в его начале напоминает огромную вульву, что могло играть существенную роль при проведении обрядов (акт рождения). Шестое – Дальний зал с двумя "панно" на потолке.
Разумеется, пещера в целом – сакральное пространство, но в ней имеется свой эпицентр, где путем развертывания соответствующей композиции воплощена "великая идея". В Игнатиевской пещере, безусловно, таким центром является Дальний зал, в которой ведут два не самых удобных хода. Во время инициации момент смерти и нового рождения является кульминационным, поэтому вполне допустима мысль, что посвящаемые попадали в Дальний зал через Низкий ход, проводили церемонию приобщения к "основному таинству" – загадке жизни человека на земле, а затем заново рождались через Верхний ход (внешнее сходство с вульвой хорошо просматривается). Этот цикл был самым главным.
Задание 6
Что такое табу?
Какую роль в управлении палеолитическим обществом играли табу?
В чем суть охотничье-производственных табу?
Ю.И. Семенов "Как возникло человечество"