Как выясняется из сказанного выше, в духовной жизни первобытного общества, где главным источником существования служила охота, тотемистические представления занимали большое место. Подобные и другого характера представления, основанные на различных свойствах, повадках животных, отношении их друг к другу и к человеку, а также бытовые рассказы, возникшие на почве реальных событий с участием животных, мы рассматриваем как первый этап в генезисе сказок о животных.
Со временем на основе тотемистических и других верований были созданы различные легенды. Среди таких произведений вспомним довольно распространённую легенду "Медведь и Женщина". "Как-то раз отправилась одна Женщина в поле на жатву и ребёнка с собой взяла. Жнёт она, жнёт, а тут, откуда ни возьмись, Медведь. Занозил он себе лапу и пришёл к Женщине за помощью. Вынула она занозу. А Медведь ей за это принёс целый улей мёда".
Эта легенда появилась на основе антропоморфного представления. Подобные легенды и мифы составляют второй этап в генезисе сказок о животных.
Третий этап характеризуется развитием рассказов о животных до уровня произведений словесного искусства, то есть освобождением их от утилитарных задач и выполнением эстетической функции. Эти произведения являются органическим соединением верований, связанных с животными, бытовых рассказов, мифов и легенд. На этом этапе уже открывается широкая дорога фантазии, и сказки получают возможность свободного развития.
В татарских сказках о животных тотемистических мотивов сохранилось немного. Самым значительным из них является мифологический сюжет о браке женщины с медведем. Этот сюжет в генетическом плане восходит к тотемистическому мифу. В татарских сказках, основанных на этом сюжете, медведь, как правило, похищает в лесу женщину. После этого они начинают жить в медвежьей берлоге. Родившийся у них ребёнок очень быстро растёт и превращается в могучего богатыря. Примером можно указать сказку "Медвежий сын Атылахметгэрей".
Сказки, в которых основными персонажами являются домашние животные, в большинстве своём относятся к более позднему периоду. К этому времени большая часть мифологических представлений была позабыта. Но, несмотря на это, в некоторых из сказок сохранились архаические мотивы. В качестве примера можно привести сказку "Козёл и Баран". Козёл и баран, положившие в мешок найденную на дороге голову волка, нагоняют страх на волков и принуждают их к бегству. Когда медведь и волки начинают преследовать их, они забираются на дерево и прячутся там. Потеряв у подножия дерева след, медведь садится в середину кружка волков и начинает гадать на бобах. В это время баран валится на них сверху. Сообразительный козёл сверху кричит: "Держи того, кто на бобах гадает!" Звери снова в страхе разбегаются.
В этой сказке своеобразно отражён тотемистический мотив… У тюркских племён козёл и баран считались тотемными животными. Использование у татар козлиной шерсти при гадании, народный праздник - джиен под названием "Голубой баран" (Күк Тәкә җыены), обычай прикреплять бараньи рога на крыше дома и в других местах говорят именно об этом.
Изображение в сказке козла умным и смышлёным, а барана глуповатым и беспомощным связано с природой древних дуалистических мифов. Эти животные воплощают изображённых в дуалистических мифах и наделённых теми же контрастными качествами двух братьев. Как известно, в мифах, отразивших период дуалистической организации времён детства человеческого общества, изображены два брата, родоначальника противоположных фратрий: один из них силён, умён, опытен, сметлив, энергичен, другой - слаб, бестолков, тяжёл на подъём, растяпа.
Архаические мотивы в сказках о животных не ограничиваются только тотемизмом. Значительное место в этих произведениях заняла традиция хитрой шутки, трюкачества. Хитрая шутка, представляющая древнее явление, появилась под влиянием дуалистического мифа и бытовой сказки. Но она не осталась только в сюжетах, связанных с указанными мифами или бытовыми сказками, а на основе этой традиции возникло множество новых сюжетов о ловких, хитрых проделках и шутках животных. Примером может служить сказка "Лиса и Журавль". Лиса и журавль приглашают друг друга в гости. Лиса положила пшённую кашу на плоское блюдо и угощает журавля. Тот, естественно, не может захватить клювом пшено, лиса сама вылизывает кашу. Журавль в свою очередь кладёт клёцки в пахталку. Журавль сам насыщается, а лиса остается голодной.
В сказках о животных встречаются также другого рода архаические мотивы. Такие эпизоды, как заманивание волка или медведя в западню и сжигание их там ("Коза и Волк", "Медведь и три сестры"), заманивание перепелом лисы в опасное место ("Перепел и Лиса"), являются скорее всего древними сюжетами, отразившими примитивные охотничьи приёмы, но подвергшиеся основательной трансформации.
В условиях классового общества границы сказок о животных расширяются, и некоторые из этих произведений начинают уже отражать в аллегорической форме взаимоотношения различных слоев населения. Если по одну сторону расположились такие сильные хищники, как медведь, волк, лиса, лев, тигр, то по другую сторону - лошадь, корова, овца, коза, собака, кошка, петух. Домашние животные, будучи полезными, освещаются с положительной стороны, они всегда берут верх в борьбе с дикими животными.
Самый популярный зверь в сказках о животных - лиса. Она присутствует в более чем половине всех сказок и во многих случаях добивается своей цели. Медведь и волк, напротив, тупы, недогадливы, даже трусоваты; частенько их водят за нос, прогоняют или убивают.
Лев и тигр изображаются в сказках самыми сильными зверями и воплощают образ жестокого тирана. Они властвуют над всем животным миром. Даже лиса, преследующая животных, которые слабее её, ловко обманувшая медведя и волка, вынуждена склонить голову перед львом и тигром, подлизываться к ним, клеветать на других ради собственного спасения. В сказке "Лев, Лиса и Волк" лиса во время дележа добычи отдаёт всё льву. Здесь она воплощает наблюдательного, умеющего приспосабливаться к обстановке, не гнушающегося при нужде быть блюдолизом, хитрого и льстивого чиновника или дельца.
Но, вступая в конфликт с домашними животными, лиса терпит поражение. Показательна в этом отношении сказка "О мудрой хитрости", героями которой являются лиса и петух. Лиса - кровный враг петуха. Она хитра и коварна и, чтобы добиться своей цели, то есть съесть петуха, не стесняется хвалить свою жертву, говорить слащавые комплименты в его адрес. Комплимент лисы - это только зачин. После этого она прибегает к более коварной хитрости: дескать, падишах издал указ, повелевающий всем подданным жить между собой в дружбе. Однако петух не даёт обмануть себя, более того, придумывает хитрость: намёками даёт знать, что со стороны деревни бежит собака. Лиса, ясно, навостряет уши. Таким образом, безобидная домашняя птица одержала верх над сильным хищником, и как бы ни была тонка паутина лести лисы, петух сплёл более искусную сеть, победил своего врага, оставил его в дураках.
Вообще во всех сказках, где главными персонажами являются петух и лиса, лиса всегда терпит от петуха позорное поражение.
Иногда не только домашние животные, но и журавль, перепел превосходят хитростью лису и ставят её в трудное положение.
Таким образом, в сказках о животных лиса изображается двояко. В большинстве сказок она является коварной, хитрой и жестокой хищницей, а в некоторых сказках она представлена умной, находчивой, расторопной, приходящей на помощь человеку.
Особое место в сказках занимает волк. Он изображается алчным и одновременно бестолковым, простофилей. Его легко обманывают и позорят различные животные ("Голый Волк", "Лиса и Волк" и др.)
Такие сказки сатирического плана близки по идее к бытовым сказкам. Ведь и в них в схватке с бедняком богач оказывается в смешном положении, а представитель простонародья одерживает победу благодаря своему уму и сметливости.
У этой разновидности сказок есть ещё одно важное качество: в них при помощи аллегории изображаются общечеловеческие недостатки. В этом случае привычки, повадки животных используются для обличения пороков, встречающихся в людях. Например, в сказке "Шах-Петух" в образе почитающего себя самым красивым, самым храбрым петуха искусно высмеиваются чванство, высокомерие, бахвальство.
С особой иронией изображаются в сказках о животных лень, нежелание трудиться. В сказке "Гороховое войско" есть такой эпизод: кошка, петух, индюк, журавль, утка начинают жить на горе. Когда стало подмораживать, кошка предлагает построить жилище. Но ей приходится одной строить его. Когда ударили морозы, птицы тянутся поодиночке, молят кошку пустить их в домик, иначе грозят разрушить его. Кошка вынуждена впустить всех. В сказке в аллегорической форме хорошо раскрывается смысл необходимости и красоты труда, а бездельники опозорены, по отношению к ним у слушателей появляются отрицательные эмоции.
В этих сказках осуждаются и другие недостатки людей: неблагодарность, забвение благодеяния. Например, в сказке "Храбрый Петух" в неблагоприятном свете выставлены лживость и трусость.
Таким образом, если по характеру конфликта сказки о животных разделяются на две группы, то по составу персонажей их можно подразделить на три группы: 1) сказки с героями в образе диких животных; 2) сказки с героями в образе домашних животных; 3) сказки с теми и другими.
Сказки о животных можно классифицировать также по признаку присутствия или отсутствия в них образа человека. Но участие его происходит по-разному: в некоторых сказках о нём только упоминается или же он показывается в какой-нибудь ситуации, т. е. его участие принимает эпизодический характер, а в некоторых произведениях он выступает как один из основных персонажей, участвует от начала до конца.
Среди сказок о животных встречаются и такие, что посвящены только показу силы человека. В них основное художественное пространство произведения занимает человек, и он в столкновении с животными одерживает победу. Наиболее характерная в этом отношении сказка - "Кот, Тигр и Человек". Когда кот поведал тигру, что хозяин кота сильнее тигра, тот горит желанием помериться силами с человеком. Тигр разрешает человеку привязать себя, пока тот сходит и "принесёт силу", и человек забивает насмерть привязанного тигра. Победа человека, благодаря уму и смекалке, над хищниками во много раз сильнее его весьма впечатляюще изображена и в сказке "Старик, Медведь и Лиса".
Следует также упомянуть ещё два типа сказок, в которых человек как персонаж занимает всю фабулу. Это - произведения, где медведь женится на женщине (АТ 650 А) и лиса женит бедняка (АТ 545 В), которые в татарской фольклористике традиционно относятся к сказкам о животных. В таких сказках человек в каждом случае добивается победы над медведем. Второй тип из этих сказок с постоянным присутствием персонажа человека посвящен теме свахи-лисы, женившей человека. Эта тема в основном ограничивается одним сюжетом (АТ 545 В), и в неё входят варианты сказки "Салам-Торхан и Лиса". Здесь основной герой - лиса. Человек же крайне пассивен, он действует лишь по указке лисы. Самый характерный признак этого типа сказок - "превосходная степень" очеловечивания животного (лисы). Если в сказке "Салам-Торхан и Лиса" лиса заменяется каким-то типом человека (например, Тазом, Алдаром и др.), сюжет не терпит никакого ущерба. Поэтому данное произведение похоже на бытовую сказку. Только Персонаж - лиса привязывает его к сказкам о животных.
Есть большое сходство между сказками разных народов. Например, среди татарских сказок о лисе мало оригинальных сюжетов, не зафиксированных в международных каталогах. Если часть таких сходств носит типологический характер, то другую часть составляют заимствования. Сюжеты заимствованы в результате общения с разными народами, торговых и культурных связей и стали общим достоянием. Среди татарских народных сказок о животных часто встречаются и такие, которые восходят к древним восточным письменным памятникам ("Калила и Димна", "Жизнь животных", "Сказание о Попугае", "Сказание о Бабуре", "Сорок визирей" и др.), - например, "Коварная Лиса", "Лев, Волк и Лиса", "Лев, Лиса и Волк" и др.
Коротко о некоторых художественных особенностях сказок о животных.
В сказках о животных зачин обычно бывает краток: "В старину", "В старые времена", "Давным-давно", "В глубокой древности", "В прежнее время", "Однажды", "Как-то раз", "В одий из дней" и др. Например, в сказках этого тома наиболее часто встречающимися зачинами являются "Однажды", "В давние-давние времена" ("В давние-предавние времена"), "Жили-были", "Говорят".
И экспозиция в этих сказках краткая, компактная, она поясняет место, время, условия предстоящих событий. "Однажды у речушки, текущей вдоль деревни, Лиса ходила. Время - как раз цосле захода солнца, когда зимние сумерки сгущаются на глазах" ("Лиса и Волк"), "Жил-был Салам-Торхан. Бездомный бродяга в летние ночи спал в открытом поле" ("Салам-Торхан и Лиса"), "Серый Волк долго рыскал, и там был, и тут, но ничего съестного не нашёл" ("Голый Волк").
Экспозиция может также лишь познакомить с главным персонажем: "В давние-предавние времена был один храбрый да пригожий Петушок" ("Всемогущий Петух").
В некоторых сказках сразу после зачина идёт завязка: "Возвращалась одна старуха из соседней деревни домой. И поймал её по дороге Медведь" ("Старуха и Медведь"). Или: "Однажды встретились Кот с Тигром" ("Кот, Тигр и Человек").
Во многих сказках для развития событий используются повторные встречи персонажей. В сказке "Голый Волк", например, волк прежде всего встречает жеребца, и этот жеребец, лягнув, лишает его сознания. После этого встреченный бык бодает волка. И коза обманывает волка, ставит его в весьма затруднительное положение; кричит, как бы произнося призыв к молитве, и зовёт своего хозяина. Лиса же окончательно обезоруживает волка; подпаливает и оставляет голым. Наконец, последняя встреча заканчивается гибелью волка: портной забивает его аршином.
Таким образом, каждая встреча главного персонажа с остальными персонажами нагнетает напряжение, и в последней встрече конфликт достигает своей кульминационной точки. Смерть волка - развязка сюжета.
В некоторых сказках после развязки выводится мораль. Например: "Вот какой бесславный конец ожидает того, кто позарится на чужое добро" ("Всемогущий Петух").
В сказках о животных встречаются также (правда, редко) типичные для волшебных сказок концовки: "Сегодня ходил - вчера вернулся. Всё ещё голова болит" ("Салам-Торхан и Лиса").
Повторные встречи в сказке персонажей приводят к повторениям фраз. Это особо выпукло проявляется в кумулятивных сказках. Например, в сказке "Гороховое войско" каждое животное при встрече задаёт один и тот же вопрос: "Куда это ты, Кошка, так спешишь?" Ответ кошки для всех тот же: "Идёт гороховое войско, вот я и убегаю".
Сказкам о животных особенно свойственна форма диалога. Этот приём оживляет сказку, обостряет интерес к ней. Форма диалога помогает лучше ощущать, яснее представлять реальную жизнь героев, естественную среду их существования.
И звукоподражания (подражания голосу животных) используются в тех же целях. Например, волк воет: "У-у-у… остался голодным…" ("Голый Волк"), коза блеет: "Мики-ки-ки" или "ме-е…" ("Коза и Овца", "Коза и Волк"), кошка ест, издавая звуки: "мяу-мяу" ("Котан Иваныч"), петух кричит: "Ку-ка-ре-ку!" ("Шах-Петух") и др.
В языке персонажей встречаются ритмическая и рифмованная речь. Например, в сказке "Коза и Волк" коза всегда, возвращаясь к своим деткам, поёт:
Ходила я по холмам,
Бродила я по долам,
Ела травку шелковую,
Пила воду студёную.
Вымечко молока полно,
Ждут меня козлятки дома.
В сказке "Медведь и три сестры" слова медведя также выражены в стихотворной форме. Взвалив на спину мешок, в который спряталась девушка, медведь проходит часть пути и повторяет:
Я поля миновал,
Притомился, устал,
Что в мешке, дай взгляну,
У-у…
В этой прибаутке как будто слышатся мотивы заклинания или же детской игры. Девушка в мешке после каждого медвежьего запева отвечает: "Видят, видят мои глаза", и медведь, полагая, что девушка наблюдает из отдушины, не осмеливается открыть мешок.
Язык сказок о животных простой и образный. Образность достигается при помощи разных тропов. В сказке "Шах-Петух", например, есть интересные сравнения, подхалимки-курицы так хвалят своего вожака-петуха: "У тебя, султан, ноги, как железо, крепки", или: "У тебя, наш падишах, голос громче львиного". Разумеется, такие сравнения применительно к петуху не могут не вызвать улыбку.
Встречающиеся в сказках эпитеты по отношению к характеру животных приспособлены к нормам сказки: голодный волк; бестолковый волк; глупый волк; хитрая лиса; сильный конь; умная коза; храбрый, хитрый петух; добрый жеребец и т. д. Эпитеты часто применяются и при описании явлений природы: большой луг, зелёный луг, холодные ветры, толстое дерево, огромный дуб, широкая долина, ясные дни, холодная зима, белый снег, густая озимь и др.
В сказках, хотя и редко, встречаются метафоры: пересчитать рёбра (побить), красная шапка (окровавленная голова волка), красные штаны (волк, у которого окровавлена нога) и др. Последние две одновременно служат метонимией. Встречаются метафоры в форме перифраза: пресветлый падишах, ясный хан, дивный султан, светлый шах (петух).
В сказках о животных часто употребляется гипербола. Например, волк говорит лисе: "Сейчас я тебя зараз проглочу" ("Коварная Лиса"). В сказке "Котан Иваныч" лиса говорит о коте: "А съедает он за раз одну овцу и одного быка". А в сказке "Медвежий сын Атылахметгэрей" герой "растёт, день за год, за двадцать пять дней стал двадцатипятилетним богатырём". Герой говорит о себе: "… не смогу, видать, среди людей жить. Если придётся ударить одного - пятеро погибнут".
Образные средства в сказках способствуют яркости речи, впечатляющему воздействию событий.
В настоящее время многие сказки о животных перешли в детский репертуар.
Сказки о животных
1. Лиса и Волк
Однажды у речушки, текущей вдоль деревни, Лиса ходила. Время - как раз после захода солнца, когда зимние сумерки сгущаются на глазах. Лиса была голодная и в надежде поживиться пошла в деревню. Хочет зверюга в курятник забраться и там без труда ужин раздобыть. С такими думами шла она по речке и увидела вдруг небольшую прорубь. Из воды тянется тоненькая верёвка прямо на берег в заросли тальника. Тут Лисица зубками за верёвочку и стала тянуть полегонечку, так и вынула потихонечку полную сеть рыбы. Быстренько рыжая ниточки порвала, добычу всю достала и одну за другой к стогу перетаскала. На самой верхушке ужин разложила, что смекалкою и умом добыла, поудобнее устроилась и стала покусывать рыбье мясо да причмокивать.
В это время неподалёку голодный Волк бродил, искал, чем поживиться. И вдруг ему в нос слабый ветерок рыбий запах донёс. Встрепенулся Волк и побрёл туда, куда тянул его чуткий нюх. Увидел Лису, лежащую на стогу за царским ужином, и молвил сладко:
- Здравствуй, дружище, как дела?