Известный критик Павел Басинский предпринял единственную за последние десятилетия попытку воссоздать целостное жизнеописание Максима Горького (1868–1936). Жизнь выдающегося русского писателя, мыслителя, политического деятеля и по сей день полна тайн и вопросов. Какие идеи питали Алексея Пешкова на пути к Максиму Горькому? Почему он стрелялся? В чем разгадка его стремительной и шумной славы, какой не знали при жизни ни Достоевский, ни Л. Толстой? Почему "буревестник революции" уехал из страны победившей революции? Зачем медлил с возвращением? Какова роль "железной женщины" Марии Будберг в его судьбе? При каких обстоятельствах погиб сын писателя и умер он сам?.. На основании ранее неизвестных материалов и документов автор не только восполняет опущенные звенья по-советски мифологизированной биографии писателя, но также представляет Горького как провозвестника и создателя новой, революционной, религии - религии Человека, показывает его во взаимоотношениях с самыми "знаковыми" людьми своего времени - Львом Толстым, Иоанном Кронштадтским, Владимиром Лениным, Иосифом Сталиным, другими. Содержание книги, дополненное к тому же никогда прежде не публиковавшимся фотоматериалом, без сомнения, вызовет большой читательский интерес.
Содержание:
-
Басинский Павел. Горький 1
-
Глава первая ПРОКЛЯТИЕ РОДА КАШИРИНЫХ 1
-
Глава вторая СИРОТА КАЗАНСКАЯ 8
-
Глава третья ОПАСНЫЕ СВЯЗИ 26
-
Глава четвертая ПРАВДА ИЛИ СОСТРАДАНИЕ? 47
-
Глава пятая СИЛА И СЛАВА 49
-
Глава шестая ДРУЖБА-ВРАЖДА 60
-
Глава седьмая РЕЛИГИЯ СОЦИАЛИЗМА 73
-
Глава восьмая В ОГНЕ РЕВОЛЮЦИИ 83
-
Глава девятая ПРИГЛАШЕНИЕ НА КАЗНЬ 89
-
Глава десятая ДЕВЯТЬ ДНЕЙ ПОСЛЕ СМЕРТИ 93
-
ИЛЛЮСТРАЦИИ 105
-
ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА М. ГОРЬКОГО 107
-
КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ 108
-
БЛАГОДАРНОСТИ 108
-
-
Примечания 108
Басинский Павел. Горький
Светлой памяти Всеволода Алексеевича Сурганова
Глава первая ПРОКЛЯТИЕ РОДА КАШИРИНЫХ
- Что, ведьма, народила зверья?..
- Нет, не любишь ты его, не жаль тебе сироту!..
- Я сама на всю жизнь сирота!..
- Меня так обижали, что поди-ка сам Господь Бог глядел - плакал!..
М. Горький. Детство
"А был ли мальчик?"
Метрическая запись в книге церкви Варвары Великомученицы, что стояла на Дворянской улице Нижнего Новгорода: "Рожден 1868 г. Марта 16, а крещен 22 чисел, Алексей; родители его: Пермской губернии мещанин Максим Савватиевич Пешков и законная его жена Варвара Васильевна, оба православные. Таинство святого крещения совершал священник Александр Раев с диаконом Дмитрием Ремезовым, дьячком Феодором Селицким и пономарем Михаилом Вознесенским".
Странная это была семья. И крестные у Алеши были странные. Ни с кем из них Алеша не имел никакой связи в дальнейшем. А ведь, если верить повести "Детство", и дедушка его, и бабушка, с которыми ему пришлось жить до отрочества, были людьми религиозными.
Странным был и отец его, Максим Савватиевич Пешков, и дед по отцу, Савватий, человек столь крутого "ндрава", что в эпоху Николая Первого из солдат дослужился до офицера, но был разжалован и сослан в Сибирь "за жестокое обращение с нижними чинами". К сыну своему, Максиму, он относился так, что тот не раз убегал из дома. Однажды отец травил его в лесу собаками, как зайца, другой раз истязал так, что соседи отняли мальчика.
Кончилось тем, что Максима взял к себе на воспитание крестный, пермский столяр, и обучил ремеслу. Но то ли и там мальчишке жилось не сладко, то ли бродяжья натура опять взяла в нем верх, а только убежал он и от крестного, водил слепых по ярмаркам и, придя в Нижний Новгород, стал работать столяром в пароходстве Колчина. Был это красивый, веселый и добрый парень, чем и влюбил в себя красавицу Варвару.
Максим Пешков и Варвара Каширина обвенчались с согласия (и с помощью) одной лишь матери невесты, Акулины Ивановны Кашириной. Как говорили тогда в народе, женились "самокруткой". Василий Каширин был в ярости. "Детей" он не проклял, но и жить их к себе, до рождения внука, не пускал. Только перед родами Варвары пустил их во флигель своего дома. Примирился с судьбой…
Однако именно с появлением мальчика судьба начинает преследовать род Кашириных. Но, как бывает в таких случаях, поначалу судьба улыбнулась им последней закатной улыбкой. Последней радостью.
Максим Пешков оказался не только талантливым мастером-обойщиком, но и натурой художественной, что, впрочем, было едва ли не обязательным для краснодеревца. Краснодеревцы, в отличие от белодеревцев, изготовляли мебель из ценных пород древесины, производя отделку бронзой, черепахой, перламутром, пластинами поделочных пород камня, лакировку и полировку с тонированием. Они изготовляли стильную мебель.
Кроме того (и это не могло не понравиться Василию Каширину), Максим Савватиевич отошел от бродяжничества, крепко осел в Нижнем и стал уважаемым человеком. Перед тем как пароходство Колчина назначило его конторщиком и отправило в Астрахань, где ждали прибытия Александра II и сооружали к этому событию триумфальную арку, Максим Савватиев Пешков успел побывать присяжным в нижегородском суде. Да и в конторщики нечестного человека не поставили бы.
В Астрахани судьба и настигла Максима и Варвару Пешковых, а с ними и весь каширинский род. В июле 1871 года (по другим данным в 1872 году) трехлетний Алексей заболел холерой и заразил ею отца. Мальчик выздоровел, а отец, возившийся с ним, помер, чуть-чуть не дождавшись своего второго сына, до срока рожденного Варварой возле его тела и названного в его честь Максимом. Максима-старшего похоронили в Астрахани. Младший умер по дороге в Нижний, на пароходе, и остался лежать в саратовской земле.
По прибытии Варвары домой, к отцу, ее братья переругались из-за части наследства, на которую сестра после смерти мужа имела право претендовать. Дед Каширин был вынужден разделиться с сыновьями. Так зачахло дело Кашириных.
Итогом этой внезапной череды несчастий было то, что через некоторое время и русская и мировая литература обогатилась новым именем. Но для Алеши Пешкова приход в Божий мир был связан прежде всего с тяжелейшей душевной травмой, вскоре перетекшей в религиозную трагедию. Вот так началась духовная биография Горького.
Научного описания ранней биографии Максима Горького (Алеши Пешкова) фактически не существует. Да и откуда бы ему взяться? Кому пришло бы в голову подмечать и фиксировать слова и поступки какого-то нижегородского пацаненка, полу сироты, а затем и круглого сироты, рожденного в сомнительном браке какого-то пришлого из Перми мастерового и мещанки, дочери сперва богатого, а затем разорившегося владельца красильной мастерской? Мальчика хотя и необычного, не похожего на остальных, но все же просто мальчика, просто Алеши Пешкова .
Несколько документов, связанных с рождением Алексея Пешкова, все же сохранилось. Они были опубликованы в книге "Горький и его время", написанной замечательным человеком Ильей Александровичем Груздевым, прозаиком, критиком, историком литературы, членом литературной группы "Серапионовы братья", куда входили М. М. Зощенко, Вс. В. Иванов, В. А. Каверин, Л. Н. Лунц, К. А. Федин, Н. Н. Никитин, Е. Г. Полонская, М. Л. Слонимский. Последний в 1920-е годы решил стать биографом Горького, из Сорренто всячески опекавшего "серапионов". Но потом Слонимский передумал и передал "дело" Груздеву. Груздев выполнил его с добросовестностью умного и порядочного ученого.
Груздевым и энтузиастами-краеведами были разысканы документы, которые могут считаться научно обоснованными свидетельствами происхождения и детства Горького. В остальном биографы вынуждены довольствоваться горьковскими воспоминаниями. Они изложены в нескольких скупых, написанных в ранние годы литературной карьеры автобиографических справках, в письмах Груздеву 1920–1930-х годов (по его вежливым, но настойчивым запросам, на которые Горький отвечал ворчливо-иронически, но подробно), а также главной "автобиографии" Горького - повести "Детство". Некоторые сведения о детских годах Горького и людях, которые его окружали в этом возрасте, можно "выудить" из рассказов и повестей писателя, в том числе позднего времени. Но насколько это достоверно?
Происхождение Горького и его родственников, их (родственников) социальное положение в разные годы жизни, обстоятельства их рождений, браков и смертей подтверждаются некоторыми метрическими записями, "ревизскими сказками", документами казенных палат и другими бумагами. Однако не случайно Груздев поместил эти бумаги в конец своей книги, в приложение. Как будто немножко "спрятал".
В приложении тактичный биограф невзначай проговаривается: да, некоторые из документов "отличаются от материалов "Детства"". "Детство" (повесть) Горького и детство (жизнь) Горького не одно и то же.
Казалось бы, ну и что такого? "Детство", как и две другие части автобиографической трилогии ("В людях" и "Мои университеты") - художественные произведения. В них факты, разумеется, творчески преображены. Ведь не считаются же "Жизнь Арсеньева" И. А. Бунина, "Лето Господне" И. А. Шмелева или "Юнкера" А. И. Куприна научными биографиями писателей? При чтении их, помимо особенностей фантазии авторов, необходимо учитывать еще и временной контекст. То есть когда эти вещи были написаны.
"Жизнь Арсеньева", "Лето Господне" и "Юнкера" написаны в эмиграции, когда Россия рисовалась их авторам "подсвеченной" кровавыми сполохами революции, а на разум и чувства неизбежно влияли воспоминания об ужасах Гражданской войны. Возвращение в детскую память было спасением от этих кошмаров. Так сказать, своеобразной душевной "терапией".
Повесть "Детство" тоже написана в эмиграции. Но это была другая эмиграция. После поражения первой русской революции (1905–1907), в которой Горький принимал активное участие, он вынужден был уехать за границу, так как в России считался политическим преступником. Даже после политической амнистии, объявленной Императором в 1913 году в связи с 300-летием царского дома Романовых, вернувшийся в Россию Горький был подвергнут следствию и суду за повесть "Мать". А в 1912–1913 годах повесть "Детство" писал на итальянском острове Капри русский политический эмигрант.
"Вспоминая свинцовые мерзости дикой русской жизни, - пишет Горький, - я минутами спрашиваю себя: да стоит ли говорить об этом? И, с обновленной уверенностью, отвечаю себе - стоит; ибо - это живучая, подлая правда, она не издохла и по сей день. Это та правда, которую необходимо знать до корня, чтобы с корнем же и выдрать ее из памяти, из души человека, из всей жизни нашей, тяжкой и позорной".
Это не детский взгляд.
"И есть другая, более положительная причина, понуждающая меня рисовать эти мерзости. Хотя они и противны, хотя и давят нас, до смерти расплющивая множество прекрасных душ, - русский человек все-таки настолько еще здоров и молод душою, что преодолевает и преодолеет их".
И это слова и мысли не Алексея, сироты, "Божьего человека", а писателя и революционера Максима Горького, который раздражен результатами революции, винит в этом "рабскую" природу русского человека и вместе с тем надеется на молодость нации и ее будущее.
Символисты о "Детстве"
Вот удивительный факт. Символистская критика начала XX века (Блок, Гиппиус, Философов, Мережковский) в целом высоко оценила "Детство". Любопытно, однако, что чуть ли не единственный отрицательный отзыв символистов о повести прозвучал от Федора Сологуба. К тому же это еще и первый отзыв на повесть вообще.
В журнале "Дневники писателей" (1914, № 1) Сологуб писал: "Каким Горький уехал, таким и вернулся. Талант - топор, как было сказано о Некрасове. Рубит фигуры из слов, как Ерьзя из мрамора. <…> Читаешь и досадуешь. Невольно вспоминаешь благоуханное детство Толстого. По контрасту. Такое злое и грубое это детство. Дерутся, бьют, порют в каждом фельетоне. Какой-то сплошной садизм, психологически совсем не объясненный. Не видим, какая душевная сила движет людей к совершению неистовств".
Сравним это с восторженным откликом Александра Блока в письме к П. С. Сухотину 1916 года: "Прочтите "Детство" Горького - независимо от всяких его анкет, публицистических статей и прочего… Какая у него была бабушка!"
И он же в письме к П. Б. Струве в июле 1917-го возмущался, что среди учредителей Лиги Русской Культуры, созданной после Февральской революции, нет имени Горького: "…всякий скажет, что в истории русской культуры имя автора "Исповеди" и "Детства" знаменательнее, чем имя Председателя IV Думы".
Сравним также мнение Сологуба со статьей его прямого соратника по лагерю символистов Дмитрия Мережковского. Статья была напечатана в 1915 году в газете "Русское слово" (той же, где впервые опубликовано "Детство") и имела название "Не святая Русь (Религия Горького)". "Куда идет Россия? - спрашивал Мережковский. - Великие русские писатели отвечают на этот вопрос - как бы вечные вехи указывают путь России. Последняя веха - Толстой. За ним - никого, как будто кончились пути России. За Толстым никого - или Горький. <…>
Да, не в святую, смиренную, рабскую, а в грешную, восстающую, освобождающуюся Россию верит Горький. Знает, что "Святой Руси" нет; верит, что святая Россия будет. Вот этой-то верою и делает он, "безбожный", Божье дело. Ею-то он и близок нам - ближе Толстого и Достоевского. Тут мы уже не с ними, а с Горьким".
Прав или не прав был Мережковский, оценивая "Детство" как повесть специфически религиозно-революционную (в то время подобное соединение мало кого смущало), но показательна та высота, на которую возносит Горького его вчерашний оппонент.
Ведь это Мережковский когда-то назвал героев Горького грядущими хамами. А тут ему отводилось место впереди Достоевского и Толстого!
Все это представляется странным потому, что именно Сологуб, казалось, должен был оценить "темное", "смрадное" содержание "Детства", где полуслепым мастерам подкладываются раскаленные наперстки, где братья пытаются зимой утопить мужа своей сестры в проруби, где сыновья дерутся за столом на глазах у отца семейства и где, наконец, как почти правильно заметил Сологуб, "бьют, порют в каждом фельетоне".
Ведь как раз Сологуб, не Блок и Мережковский, знал такое детство.
В книге "Русская литература конца XIX - начала XX века и первой эмиграции" (М., Academia, 1998) читаем статью о Сологубе С. Р. Федякина. "Федор Кузьмич Тетерников (настоящая фамилия писателя) родился 17 февраля 1863 года в Петербурге. Отец его, портной, из бывших крепостных, умер, когда сыну было всего четыре года. Мать нашла работу прислуги, и с помощью хозяйки ей удалось при крайней бедности дать сыну неплохое образование: в 1882 году он окончил Санкт-Петербургский учительский институт. Но наука вгонялась в будущего писателя непрекращающейся поркой (курсив мой. - П. Б.), которая продолжалась и позже. Сологуб настолько привык, "прикипел" к битью, что уже не мог без этого жить: боль физическая стала восприниматься как лекарство от боли душевной. <…> Это болезненное сладострастие от битья вошло в его мироощущение и болезненным светом озарило все его творчество. Розги то и дело будут появляться в его стихах и прозе".
Вот так! В самом деле, разве мало грязного и смрадного в романе Сологуба "Мелкий бес"? Так почему Горькому Сологуб неожиданно отказывает в праве на "смрадное"?
Легко заподозрить здесь творческую ревность. Тем более что личные отношения Сологуба и Горького, называвшего его "Смертяшкиным" за пристрастие к теме смерти, были неважные.
Но дело, думается, в другом. Сологуб по своему опыту знал, "из какого сора" растут такие произведения, как повесть Горького. И хотя он понимал, что многое из описанного там "горькая" правда, заподозрил писателя в субъективизме, нарочитости некоторых сцен и картин. И тем неприятнее ему было читать "Детство", что эта повесть была искажением его собственной, болезненной для него "правды".
"Что-то здесь не так…" И вот это "не так" помешало ему оценить высокую поэзию "Детства" с его чудесными образами Дедушки, Бабушки, Цыганка.
Что же "не так"?
Повесть "Детство" обычно рассматривали с двух точек зрения - реалистической и символической. Реалистическая точка зрения заявлена самим Горьким в цитированном отрывке из "Детства". Это повесть о "свинцовых мерзостях" русской жизни, в которой корчится несчастный русский человек. Но остается вера, что молодость и талантливость русской нации выведут ее "к свету".
Символическую точку зрения на повесть дал Мережковский. Он рассмотрел ее как своего рода символическую формулу России. Бабушка и Дедушка - две ипостаси русского мироощущения и русской религиозности. "Религия" Дедушки - это религия государственная, жизнеустроительная, идущая с петровских времен. "Религия" Бабушки - религия народная, стихийная, полуязыческая.
Обе религии отрицают Святую Русь, закладывая основы новой Святой России. И если бы соединить государственную, жизнеустроительную волю Дедушки со стихийной, всеобъемлющей любовью Бабушки, то произошло бы рождение новой России.
Проблема, однако, в том, что эти ипостаси существуют одновременно и в неразрывности, и в неслиянности. Они не могут друг без друга. Но и породить что-то целостное не могут.