Еще в 1495 г. была заложена Троицкая башня. К 1508 г. Алевиз, получивший прозвище Новый, завершил строительство Архангельского собора, выдержанного в венецианском стиле. Была поставлена стена вдоль реки Неглинной.
Постройка Кремля была завершена в 1515 г. Кремль стал одной из лучших крепостей Европы. Кремль был резиденцией московского монарха, символом нарождавшейся Российской империи.
В конце XV–XVI в. Россия значительно расширила свои связи со странами Западной Европы.
Василий III понимал, сколь важны для Руси торговые связи с западноевропейскими странами. В 1514 г. он заключил договор с Ганзейскими городами, разрешив им торговать в Новгороде Великом всяким товаром "без вывета", включая серебро, олово, медь, свинец, серу. Новгородские купцы получили право торговать воском и всяким товаром в Германии.
Расширились связи с Италией. В Москве в большом числе появились итальянские зодчие, инженеры, врачи, ювелиры и прочие мастера. Им суждено было оставить глубокий след в истории русской культуры, в особенности в сфере зодчества.
Шедевр Фиораванти - кремлевский Успенский собор в Москве - стал главной святыней православной Московской Руси. На многие десятилетия он стал образцом для русских мастеров, трудившихся в разных городах и землях.
Новые черты, обозначившиеся в облике Успенского собора, еще ярче выразились в архитектуре Архангельского собора, построенного итальянским архитектором Алевизом Новым в 1505–1508 гг. Собор служил усыпальницей московских государей.
Время Василия III - первая половина XVI в. - стало временем расцвета шатровой архитектуры. Первым шатровым храмом была церковь Вознесения, воздвигнутая в великокняжеской усадьбе селе Коломенском в 1530–1532 гг. Этот придворно-княжеский храм стал одновременно храмом-мемориалом. Церковь Вознесения явилась памятником в честь рождения в великокняжеской семье наследника Ивана.
Блистательная эпоха итальянского Возрождения оказала глубокое воздействие на всю Европу. Русь не была исключением. В конце XV в. казалось, что Россия, потеряв духовного пастыря в лице Византии, готова искать пути сближения с западно-христианским миром. Итальянский брак Ивана III и деятельность греков-униатов в Москве расширили связи с Западом. Однако низложение архиепископа Геннадия, покровительствовавшего "латинам", фактический разрыв русско-итальянских связей, суд над Максимом Греком положили конец наметившемуся повороту. "Флорентийская уния и падение Византии, - по мысли Г. Флоровского, - имели роковое значение для Руси: в решающий момент русского национального самоопределения византийская традиция прервалась, византийское наследие было оставлено и полузабыто; в этом отречении "от греков" - завязка и существо московского кризиса культуры". Почву для кризиса создал, по-видимому, не только разрыв с "греками", но и отказ от наметившегося поворота в сторону католического Запада. Торжество официальной церкви и самодержавных начал, утверждение идеи исключительности Москвы - "третьего Рима", последней мировой истинно христианской империи, способствовали изоляции России в то время, когда она остро нуждалась в развитии культурных и прочих связей со странами Западной Европы.
В соответствии с традицией Василий III никогда не подписывал свои указы, предоставляя делать это своим дьякам. Но в отличие от других московских государей он умел писать и при случае посылал жене записки "своей руки". Византиец по матери, Василий III проявлял интерес к западным новшествам и охотно покровительствовал итальянским архитекторам и строителям, западным докторам, богословам-грекам. Но он не сделал никаких усилий к тому, чтобы расширить и упрочить возникшие связи с Италией и другими западными странами. Великий князь не помышлял о европеизации русского общества, а это значит, что дух Возрождения остался чужд ему. Минуло время, когда летописцы выражали сомнение в мудрости монарха или обличали за трусость на поле боя. При Василии III они соблюдали должное почтение к особе монарха. Ради упрочения своей власти государь передал кормило управления церковью осифлянам, учившим, что царь только естеством подобен людям, властью же подобен Богу. В характере и привычках Василия III не было ничего яркого и неординарного. Подобно отцу, он был политиком расчетливым и осторожным и избегал всего, что могло привести к политическим потрясениям. На склоне лет дела стали тяготить монарха, и втайне он помышлял о пострижении. Местом своего упокоения он избрал Кирилло-Белозерский монастырь, чем невольно выдал свое истинное отношение к осифлянам.
Словарь
Боевые холопы - рабы, несшие военную службу в свите бояр.
Боярская дума - совет высших лиц государства (думных людей) при монархе, высший орган государства.
Вече - народное собрание в Новгороде в период республики.
Воевода - военачальник, глава военной администрации города.
Вотчина - частная земельная собственность.
Двор - учреждение, включавшее Боярскую думу, верхний слой правящего дворянства и бюрократии.
Дворец - управление собственностью царской семьи, обеспечивавшее нужды царской фамилии и придворных.
Дворецкий - боярин, возглавлявший Дворцовый приказ.
Дворянин - член Государева двора.
Десятина - площадь поверхности земли, немногим больше гектара.
Дети боярские (см. также сын боярский) - дворяне, служившие в Государевом дворе и по уездам. В массе мелкие землевладельцы.
Дьяк - чиновник государственной службы.
Житьи люди - землевладельцы в Новгороде Великом. Ступенью ниже бояр.
Кабала - вид зависимости (по кабале должники работали на господина в счет погашения процентов с долга).
Казенный приказ - управление, ведавшее государственными сокровищами и финансами.
Казначей - глава Казенного приказа, член Боярской думы.
Конюший - глава Конюшенного приказа, ведавшего царскими табунами. Один из старших бояр думы.
Нестяжатели - последователи старца Нила Сорского из северных монашеских скитов, противники обогащения монастырей.
Обжа - мера обложения пашни податями: "Обжа - надел зажиточного крестьянина, "один человек на одной лошади пашет"".
Ополчение - нерегулярное дворянское войско, сформированное в полки на время похода.
Осифляне - последователи игумена Иосифа из Иосифо-Волоколамского монастыря под Москвой.
Отчина - см. вотчина.
Податные люди - налогоплательщики.
Полк большой, правой и левой руки, сторожевой, передовой, государев - система построения русского войска на поле боя. Авангард - сторожевой и передовой полки; главные силы - Большой полк, государев полк; на флангах - полк правой и полк левой руки.
Поместье - государственная собственность, переданная помещикам на условиях обязательной службы царю.
Посад - город.
Посадские люди - горожане, платившие царскую подать.
Посошные люди - люди, платившие подати и несшие натуральную повинность в пользу государства. На войне везли обозы и артиллерию.
Приговор - решение царя или Боярской думы.
Пыточный двор - судебная палата для дознаний с применением пыток.
Разряд - разрядные записи - распоряжения Военного ведомства.
Слуга и боярин - один из высших боярских титулов, которые жаловали знатным государственным деятелям.
Столичные гости - высший разряд московских купцов.
Судебник - кодекс законов России.
Сын боярский - см. дети боярские.
Тяглые люди - посадские люди и крестьяне, платившие царские подати.
Тягло - система государственных платежей и натуральных повинностей.
Уезд - административная область.
Уложение - законодательный акт, включавший ряд законов.
Холоп - раб.
Черносошные люди - население, платившее царские подати (налоги).
Черные люди - плательщики царских податей (налогов).
Четверть - одно из финансовых управлений государства.
Юрьев день - осенний, 26 ноября. Нормы Юрьева дня регулировали переход крестьян из одних владений в другие.
Литература
Алексеев Ю. Г. Государь всея Руси. Новосибирск, 1991.
Алексеев Ю. Г. Под знаменами Москвы. М., 1992.
Базилевич К. В. Внешняя политика Русского централизованного государства. Вторая половина XV века. М., 1952.
Бахрушин С. В. Московское восстание 1648 г. // Научные труды. М., 1954. Т. 2.
Белокуров С. А. О Посольском приказе // ЧОИДР. 1906. Кн. 3.
Берх В. Царствование царя Алексея Михайловича. СПб, 1831. Ч. 1.
Борисов Н. С. Русская церковь в политической борьбе XIV–XV веков. М., 1986.
Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV–XVIII вв. Т. 1. Структуры повседневности: возможное и невозможное. М., 1986.
Быков А. А. Патриарх Никон, его жизнь и общественная деятельность (ЖЗЛ). СПб, 1891.
Вернадский Г. В. Россия в средние века. Тверь; Москва. 1997.
Вернадский Г. В. Монголы и Русь. Тверь; Москва. 1997.
Гумилев Л. Н. От Руси к России. М., 1992.
Жилина Н. В. Шапка Мономаха. М, 2001.
Зимин А. А. Россия на пороге нового времени. М., 1972.
Зимин А. А. Россия на рубеже XV–XVI столетий (Очерки социально-политической истории). М., 1982.
Зимин А. А. Формирование боярской аристократии в России во второй половине XV - первой трети XVI в. М., 1988.
Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси (XIV - начало XVI века). М.; Л., 1955.
Карамзин Н. М. История Государства Российского. Тома V–VIII. Калуга, 1995.
Каштанов С. М. Социально-политическая история России конца XV - первой половины XVI века. М., 1967.
Ключевский В. О. Сочинения в девяти томах. Т. 2. М., 1988.
Ключевский В. О. Сочинения в девяти томах. Т. 3. М., 1988.
Кучкин В. А. Происхождение русского двуглавого орла. М., 1999.
Лобачев С. В. Патриарх Никон. СПб, "Искусство-СПб", 2003.
Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV - начала XVI в. М.; Л., 1960.
Милюков П. Н. Древнейшая разрядная книга (официальной редакции) (по 1565 г.). М., 1901.
Павлов-Сильванский Н. П. Феодализм в России. М., 1988.
Пайпс Ричард. Россия при старом режиме. М., 1993.
Пресняков А. Е. Образование Великорусского государства. Пг., 1918.
Скрынников Р. Г. Крест и корона. СПб., 2000.
Скрынников Р. Г. Царство террора. СПб., 1992.
Скрынников Р. Г. История Российская (IX–XVII вв.) М., 1998.
Соболева Н. А. Русские печати. М., 1991.
Соловьев С. М. Сочинения в 18 книгах. Кн. II. Т. 3–4. М., 1988.
Соловьев С. М. Сочинения в 18 книгах. Кн. III. Т. 5–6. М., 1989.
Хорошев А. С. Церковь в социально-политической системе Новгородской феодальной республики. М., 1980.
Хорошкевич А. Л. Русское государство в системе международных отношений конца XV - начала XVI в. М., 1980.
Черепнин Л. В. Образование Русского централизованного государства в XIV–XV веках. М., 1960.
Экземплярский А. В. Великие и удельные князья Северной Руси в татарский период с 1238 по 1505 г. Т. 2. СПб., 1891.
Fennell J.L.I. Ivan The Great of Moscow. London, 1961.
Иван Грозный
Введение
В XVI в. в истории европейских народов наступили большие перемены. Мир стоял на пороге Нового времени.
Великие географические открытия положили начало мировой торговле. Реформация вписала новую страницу в историю духовного развития мира.
Завоевания турок-османов побудили европейцев искать новые пути на Восток. Португальцы завязали сношения с Китаем и Японией, испанцы, англичане и французы приступили к завоеванию Америки. Плавание английских кораблей, посланных для открытия северо-восточного пути в Китай, положило начало торговле Англии с Россией через Белое море.
В начале XVI в. территория Русского государства была сравнительно невелика. Границы проходили в районе Нижнего Новгорода, Рязани, Вязьмы и Чернигова. Численность населения едва ли превышала 7–9 миллионов человек. Во второй половине столетия из-за разрухи русское население стало покидать насиженные места и переселяться на северные земли - в Поморье и Приуралье, а также в южные степи - "Дикое поле". Подъем городов и торговли продолжался до середины XVI в.
При Иване III русские покончили с татарским игом. Однако на протяжении всего столетия южные пределы страны и даже Москва подвергались нападениям кочевых орд. Россия значительно отставала от стран Западной Европы. Но ее культура развивалась как часть европейской культуры. Ее успехи в сфере летописания и книгопечатания, литературы, живописи и архитектуры, прикладных искусств были весьма значительны. Национальное сознание переживало подъем. Далекая Московия ощутила ветры европейской Реформации.
Объединение русских земель не привело к немедленному исчезновению традиций и порядков раздробленности. Земли, признавшие власть Москвы, были экономически разобщены. Общество живо ощущало потребность реформировать отжившие институты управления. В России нарождалось самодержавие.
То была трудная и трагическая эпоха. С этой эпохой неразрывно связана личность Ивана IV Васильевича Грозного, первого русского царя. Его фигура издавна привлекала внимание историков и писателей, художников и музыкантов. В глазах одних он был едва ли не самым мудрым правителем средневековой России, в глазах других - подозрительным и жестоким тираном, почти сумасшедшим, проливавшим кровь ни в чем не повинных людей. Едва ли в русской истории найдется другой исторический деятель, который получил бы столь противоречивую оценку у потомков.
Кем же был Грозный и какое влияние оказала его деятельность на исторические судьбы России? При каких исторических обстоятельствах пришлось ему действовать? В какой мере эпоха сформировала его личность и какую печать на события наложили его характер и пристрастия?
Ответ на все подобные вопросы могут дать только факты. Проследим же за ними терпеливо, со всей возможной тщательностью.
Смерть отца
Дед Грозного Иван III женат был дважды: в первый раз на тверской княжне, а во второй - на византийской царевне Софье (Зое) Палеолог. Трон должен был перейти к представителям старшей линии семьи в лице первенца Ивана и его сына Дмитрия. Великий князь короновал на царство внука Дмитрия, но потом заточил его в тюрьму, а трон передал сыну от второго брака Василию III. Подобно отцу, Василий III тоже был женат дважды. В первый раз государевы писцы переписали по всей стране дворянских девок-невест, и из полутора тысяч претенденток Василий выбрал Соломонию Сабурову. Брак оказался бездетным, и после 20 лет супружеской жизни Василий III заточил жену в монастырь. Вселенская православная церковь и влиятельные боярские круги не одобрили развод в московской великокняжеской семье. Составленные задним числом летописи утверждали, будто Соломония постриглась в монахини, сама того желая. В действительности великая княгиня противилась разводу всеми силами. В Москве толковали, будто в монастыре Соломония родила сына - законного наследника престола - Юрия Васильевича. Но то были пустые слухи, с помощью которых инокиня пыталась помешать новому браку Василия III.
Второй женой великого князя стала юная литвинка княжна Елена Глинская, не отличавшаяся большой знатностью. Ее предки вели род от знатного татарина, выходца из Золотой Орды.
Союз с Глинской не сулил династических выгод. Но Елена, воспитанная в иноземных обычаях и не похожая на московских боярышень, умела нравиться. Василий был столь увлечен молодой женой, что в угоду ей не побоялся нарушить заветы старины и сбрил бороду.
Московская аристократия не одобрила выбор великого князя, белозерские монахи объявили его брак блудодеянием. Но большей бедой было то, что и второй брак Василия III оказался поначалу бездетным.
Четыре года супруги ждали ребенка, и только на пятом Елена родила сына, нареченного Иваном. Случилось это 25 августа 1530 г. Недоброжелатели бояре шептали, что отец Ивана - фаворит великой княгини. Согласно легенде, во всем царстве в час рождения младенца будто бы разразилась страшная гроза. Гром грянул среди ясного неба и потряс землю до основания. Казанская ханша, узнав о рождении царя, объявила московским гонцам: "Родился у вас царь, а у него двои зубы: одними ему съесть нас (татар), а другими вас". Известно еще много других знамений и пророчеств о рождении Ивана, но все они были сочинены задним числом.
Источники официального происхождения приветствовали рождение наследника как событие, благое для всего православного мира: "Не токмо все Русское царство, но и повсюду все православнии възрадовашася, вси православнии во всех концах вселенныя радости исполнишася". Прошло время, и церковные писатели выступили с пророчествами по поводу того, что царь Иван освободит от ига неверных колыбель и столицу мирового православия - Константинополь - "город на семи холмах". Русский род, провозглашала "Степенная книга царского родословия", победит измаильтян "и седьмахолмого примут… и в нем воцарятся".
Прогнозы по поводу будущей славы царя и его потомков были слишком оптимистичны. Давно появились признаки того, что московская династия клонится к закату. Потомки "старого Игоря", киевского князя варяжского происхождения, в течение семи столетий женились в своем кругу. Московские Рюриковичи выбирали невест из семей тверских, рязанских князей и других Рюриковичей. Иван IV получил от предков тяжелую наследственность. В его жилах, кроме варяжской и славянской, текла кровь императорского рода Палеологов из Византии, татар из Орды и литовских князей.
Появились признаки вырождения царской семьи. Младший брат Ивана IV князь Юрий был глухонемым идиотом. Сын Ивана Федор страдал слабоумием, а другой сын, Дмитрий, был поражен с младенческих лет "черным недугом", или эпилепсией, которая рано или поздно свела бы его в могилу.
Василий III был несказанно рад рождению первенца. Со всей семьей он отправился в Троице-Сергиев монастырь. В обитель были приглашены самые известные своей святой жизнью старцы. Первым из них был Кассиан Босой, инок Иосифо-Волоколамского монастыря. Он достиг преклонных лет и едва передвигался. Его "яко младенца привезоша" в Троицу, а во время церемонии крещения поддерживали под руки. Восприемниками княжича стали также игумен Даниил, призванный из Троицкого монастыря в Переяславле-Залесском, и Иев Курцов, инок Троице-Сергиева монастыря.
Наследник был назван именем Иван в честь Иоанна Крестителя и в честь деда Ивана III. После церемонии крещения великий князь поднял младенца на руки и перенес на гробницу Сергия Радонежского, как бы вверяя его покровительству самого славного московского подвижника.
Рождение у Василия и Елены Глинской первенца - Ивана принесло в великокняжескую семью обычные заботы и радости. Когда Василию случалось покидать Москву без семьи, он слал "жене Олене" нетерпеливые письма, повелевая сообщать, здоров ли "Иван-сын" и что кушает. Ото дня ко дню Олена уведомляла мужа, как "покрячел" младенец и как явилось на шее у него "место высоко да крепко". Ивану едва исполнилось три года, когда отец его заболел и умер.