• знает, что богослужебные и канонические уставы менялись на протяжении веков и в будущем не смогут (и не должны) оставаться абсолютно неизменными (Ин 3.8; 2 Кор 3.6,17). Это же относится и к богословскому толкованию истин веры, которое имело долгую историю, фазы раскрытия и углубления (так, отцы Церкви и Соборы вводили в обиход новые понятия, которых нет в Писании);
• не боится критически смотреть на прошлое Церкви, следуя примеру учителей Ветхого Завета и св. отцов;
• расценивает все бесчеловечные эксцессы христианского прошлого (и настоящего): казни еретиков и т. п. - как измену евангельскому духу и фактическое отпадение от Церкви (Лк 9.51–55);
• знает, что противники Христа (беззаконный правитель, властолюбивый архиерей, фанатичный приверженец старины) не принадлежат только евангельской эпохе, а возрождаются в любое время, под разными обличиями (Мф 16.6);
• остерегается авторитаризма и патернализма, которые коренятся не в духе веры, а в чертах, присущих падшей человеческой природе (Мф 20.25–27; 23.8–12);
• переживает разделение христиан как общий грех и нарушение воли Христовой (Ин. 10.16); верит, что в будущем грех этот будет преодолен, но не на путях превозношения, гордыни, самодовольства и ненависти, а в духе братской любви, без которой призвание христиан не может быть осуществлено (Мф 5.23–24);
• открыт всему ценному, что содержится в христианских исповеданиях и нехристианских верованиях (Ин 3.8; 4.23–24);
• считает отделение Церкви от государства оптимальной ситуацией для веры и усматривает опасность в самой идее "государственной религии";
• ценит национальные облики Церквей как конкретные, индивидуальные воплощения человеческого духа и Богочеловеческой тайны. Однако это не заслоняет вселенского характера Церкви;
• относится к многовековому культурному творчеству Церкви не как к ошибке, а как к реализации даров Божиих.
Христианин знает, что достоинство личности, ценность жизни и творчества оправдываются тем, что человек является творением Божиим (Пс 8);
• исповедует свободу как один из важнейших законов Духа, рассматривая при этом грех как форму рабства (2 Кор 3.17; Ин 8.32; Рим 6.17);
• верит в возможность стяжания человеком Духа Божия, но, чтобы отличить это стяжание от болезненной экзальтации ("прелести"), судит по плодам Духа (Гал 5.22–23);
• вслед за апостолом Павлом смотрит на человеческое тело как на храм Духа (1 Кор 6.19), хотя и несовершенный в силу падшего состояния природы; признает необходимость попечения о нем (1 Тим 5.23), если оно не переходит в "культ плоти";
• верит в святость человеческой любви, если она соединена с ответственностью, верит в святость семьи и брака (Быт 218,23–24; Мф 19.5);
• в соответствии с соборными решениями смотрит на брак и на монашество как на "равночестные", если только монашество не принимается под влиянием честолюбия и других греховных мотивов;
• не отвергает добра, даже если оно исходит от людей безрелигиозных, но отвергает насилие, диктат, ненависть, даже если они прикрываются именем Христовым (Мф 7.21; 21.28–31; Мк 9.40);
• рассматривает все прекрасное, творческое, доброе как принадлежащее Богу, как сокровенное действие благодати Христовой;
• считает, что зараженность той или иной сферы грехом не может служить поводом для ее отвержения. Напротив, борьба за утверждение Царства Божия должна вестись в средоточии жизни;
• сознает, что Евангелие "аскетично" не столько тенденцией бегства от мира, сколько духом самоотвержения, борьбой с "рабством плоти", признанием господства непреходящих ценностей (Мф 16.24);
• видит возможность реализовать христианское призвание человека во всем: в молитве, труде, созидании, действенном служении и нравственной дисциплине;
• не считает разум и науку врагами веры. Просвещенное духом веры знание углубляет наше представление о величии Творца (Пс 103; 3 Цар 4.33; Пс 88.6);
• открыт ко всем проблемам мира, полагая, что любая из них может быть оценена и осмыслена в свете веры;
• утверждает с апостолом, что свидетельство веры в мире есть прежде всего свидетельство служения и действенной любви (1 Кор 13);
• смотрит на общественную жизнь как на одну из сфер приложения евангельских принципов;
• признает гражданский долг человека (Рим 13.1), поскольку он не противоречит требованиям веры (Деян 4.19);
• не объявляет ту или иную систему правления специфически христианской. Ценность системы измеряется тем, что она дает человеку: целесообразностью и гуманностью.
Христианин верит в историю как поступательный процесс, который через испытания, катастрофы и борьбу восходит к грядущему сверхисторическому Царству Божию;
• относится сдержанно к концепции "неудавшейся истории", то есть убеждению, что правда Божия потерпела на земле полное поражение (против этого говорит Откр 20.1–6);
• верит, что, когда бы ни наступил последний Суд миру, человек призван трудиться на благо других, созидая царство добра, Град Божий;
• верит, что Суд уже начался: с того момента, когда Христос вышел на проповедь (Ин 3.19; 12.31);
• смотрит на посмертное состояние души человека как на временное и несовершенное, которое в грядущем восполнится всеобщим воскресением и преображением (Дан 7.13; Ин 5.28; Рим 8.11; Откр 20.11–15);
• знает, что Царство Божие, которое грядет, уже сегодня может воцариться "внутри нас" (Лк 9.27; 17.21).
Думаю, что в этом вы не найдете ничего нового, а просто одно из преломлений христианства изначального, древнего и, по слову Златоуста, "присно обновляющегося".
Приложение I
Даты жизни и служения
1935 22 января. В Москве у Владимира и Елены Мень родился сын Александр.
1943–1953 Учеба в 554–й московской школе.
1947–1950 Написаны первые литературные работы.
1953 Поступил в Московский пушно–меховой институт.
1955 Переезд вместе с институтом в Иркутск и продолжение учебы в Иркутском сельскохозяйственном институте.
1956 Женился на Наталии Григоренко. Написал первую часть очерка "Исторические пути христианства" - "Древняя Церковь".
1957 Родилась дочь Елена. Закончил вторую часть очерка - "Средние века".
1957–58 Работа над книгой "О чем говорит и чему учит Библия"
1958 Март. Отчислен из института из–за религиозных убеждений. 1 июня. Рукоположен в диаконы в Московском храме Ризоположения архиеп. Макарием Можайским (Деевым) и направлен на приход в подмосковный храм Покрова с. Акулово Одинцовского района (ст. Пионерская). Настоятелем был прот. Сергий Орлов.
1958–1960 Заочная учеба в Духовной семинарии в Ленинграде.
1958 Первая редакция "Сына Человеческого".
1959. Вторая редакция "Сына Человеческого".
1959–1966 Публикация статей в "Журнале Московской Патриархии".
1960 1 сентября. Рукоположен в священники в Донском монастыре еп. Стефаном (Никитиным). Назначен вторым священником в храме Покрова в пос. Алабино (50 км от Москвы). Вскоре назначен настоятелем Вторым священником в течение двух месяцев был о. Владимир Рожков, а потом - о. Сергий Хохлов. Родился сын Михаил. Начал писать многотомную историю религии "В поисках Пути, Истины и Жизни". Завершен 1–й том - "Истоки религии". Берет уроки иконописи.
1961–1963 Работа над 2–м томом истории религии - "Магизм и единобожие".
1963 Первая публикация в "Stimme der Ortodoxie" ("Голос православия", орган Западно–Европейского экзархата РПЦ).
1964–1968 Учеба в Московской духовной академии. Защита кандидатской диссертации по теме: "Элементы монотеизма в дохристианской религии и философии".
1964 3 июня. Первый обыск в пос. Алабино.
23 (27) июля. Публикация клеветнической статьи в газете "Ленинское знамя". Перевод в Тарасовку, в храм Покрова (с. Черкизово) вторым священником. Настоятель - прот. Серафим Голубцов.
28 августа. Последнее служение в Алабино.
1965 Переезд в Семхоз в дом родителей жены, где для своей семьи пришлось достраивать второй этаж.
13 сентября. Обыск в Семхозе и Тарасовке. Дает интервью для фильма Михаила Калика "Любить". Завершена работа над 3–м томом - "У врат молчания". Дописаны главы для "Магизма и единобожия", посвященные античной цивилизации и религии. Новая редакция "Сына Человеческого".
1966 Знакомство с Анастасией Дуровой - эмигранткой из Франции, через которую рукописи о. Александра будут передаваться на Запад.
19667 Работа над 4–м томом - "Дионис, Логос, Судьба". Впервые по инициативе о. Александра напечатан в издательстве "Жизнь с Богом" в Брюсселе перевод В. Я. Василевской книги Франциска Сальского "Руководство к благочестивой жизни".
1968 Под псевдонимом Андрей Боголюбов в издательстве "Жизнь с Богом" вышел "Сын Человеческий" (псевдоним дан издательством). Работа по завершению общей редакции 4 томов. Начало работы над 5–м томом - "Вестники Царства Божия".
1969 В издательстве "Жизнь с Богом" в Брюсселе выходит "Небо на земле" (без указания автора; следующее издание вышло под названием "Таинство, Слово B Образ").
1970 По личной просьбе переведен вторым священником в церковь Сретения в Новой Деревне (ст. Пушкино), где настоятелем был прот. Григорий Крыжановский. Продолжение работы над 5–м томом "Вестники Царства Божия". В издательстве "Жизнь с Богом" под псевдонимом Эммануил Светлов выходит книга "Истоки религии".
1971 Редакция шеститомника. В издательстве "Жизнь с Богом" под псевдонимом Эммануил Светлов выходят книги "Магизм и единобожие", "У врат молчания".
1972 Написана "Памятка православного христианина". В издательстве "Edizioni dehoniani" (Италия) под псевдонимом А. Павлов выходит книга для детей "Откуда явилось все это?". Завершение книг "Вестники Царства Божия", "Дионис, Логос, Судьба" и выход их в издательстве "Жизнь с Богом" под псевдонимом Эммануил Светлов.
1973 Работа над книгой "Как читать Библию" (руководство к чтению книг Ветхого Завета).
1974 Написаны "Памятка о молитве" (1–я редакция "Практического руководства к молитве") и детские книги: "Свет миру", "Соль земли".
1975 Написаны комментарии к Ветхому Завету. В Брюсселе выходит 2–е издание "Сына Человеческого". Работа над диафильмами по Евангелию.
1976 Середина года. Уходит на покой прот. Григорий Крыжановский; настоятелем назначен прот. Стефан Середний.
1977 Конец года. Создаются "малые группы" для совместного изучения Св. Писания и молитвы.
1978–1980 Написаны комментарии к Евангелиям и Апокалипсису. Переведен роман Грэма Грина "Сила и слава". Написаны новый вариант "Сына Человеческого", 1–й том серии "Лики святых" - книга об апостолах (первые 11 глав), сделан диафильм о Туринской плащанице. За эти годы (по частным просьбам соискателей кандидатской степени в МДА) написаны работы об эпохе Иисуса Навина, о ранних отцах Церкви и др.
1980 В издательстве "Жизнь с Богом" впервые с указанием имени автора и с предисловием архиеп. Иоанна Шаховского выходит книга "Таинство, Слово и Образ".
1981 В Брюсселе изданы 2–я, переработанная редакция книги "Истоки религии" (издание с указанием имени автора - А. Мень) и монография "Как читать Библию" (без библейских текстов).
1982–1983 По заказу МДА работа над учебником: "Опыт изложения основ ветхозаветной исагогики в свете работ русской библейско–исторической школы и новейших исследований", или "Исагогика"; закончена в 1983 г. Работа не принята ученым советом МДА.
1983 Начало работы над словарем по библиологии. Опубликованы книги "На пороге Нового Завета" под псевдонимом Эммануил Светлов (издательство "Жизнь с Богом" указывает год издания 1972–й, чтобы избежать проблем, связанных с подписанием СССР Конвенции об авторских правах) и 3–е, переработанное издание "Сына Человеческого". Весна. Назначение в Сретенский храм Новой Деревни нового настоятеля - прот. Иоанна Клименко вместо прот. Стефана Середнего. 20 декабря. Допрос в КГБ.
1984 Публикация статьи "Введение в христианскую веру и жизнь" (в помощь катехизатору) в журнале "Логос", № 41–44 (Брюссель). Вызовы на допросы по делу Сергея Маркуса.
1985 9 сентября. Вызов в Совет по делам религий на допрос с требованиями назвать активных прихожан и выступить в прессе с раскаянием.
1986 Написаны тезисы доклада об ап. Павле для Лувенского университета (Бельгия), которые впервые официально через Московскую Патриархию отправлены за рубеж. 10 и 11 апреля. Публикация в газете "Труд" статей с обвинениями в организации религиозных кружков, нелегальном распространении магнитофонных записей лекций. В издательстве "Жизнь с Богом" переизданы книги "Магизм и единобожие", "Вестники Царства Божия", "У врат молчания"
1987 Первый выезд за границу: поездка в Польшу по частному приглашению. Публикация в "Богословских трудах" статьи "О русской православной библеистике" (первая публикация после 1966 г. в официальном издании РПЦ).
1988 2 февраля. Награждение митрой. 2 мая. Первая публичная лекция в Доме культуры Московского института стали и сплавов. (9?)19 октября. Первое выступление в школе. Первая публикация в светском издании (журнал "Горизонт", № 10) статьи "Не сводить счеты, а начать свободный диалог".
1989–1990 Опубликовано в различных периодических изданиях около 30 статей. Прочитаны циклы лекций: "Библейская история" (Дома культуры: "Красная Пресня", "Октябрь", им. Горького); "История мировой духовной культуры"; "Библия и литература"; "История Церкви"; "Жизнь после жизни"; Никео–Цареградский Символ веры; "Верую…". Беседы о Символе веры; "Русская религиозная философия"; Курс по библеистике - Ветхий Завет (в Московском историко–архивном институте, сейчас РГГУ). Всего прочитано около 200 лекций.
1989 Январь. Создание группы милосердия в Республиканской детской клинической больнице. Март. Два раза в месяц ведет часовую передачу на радио на тему: "Книга книг - Библия и культура". Написан сценарий радиопьесы "Моисей", где о. Александр озвучивает Моисея. Октябрь. Поездка на конференцию в Италию. Выступление с докладом в Бергамо. На пути от Милана до Рима читает лекции и проповеди. Ноябрь. Прот. Александр назначен настоятелем Сретенского храма в Новой Деревне. 26 ноября. Первое выступление по ТВ. Съемки в фильме режиссера Карине Диланян "Будет ли коммунизм?" Декабрь. Принят в Московский историко–архивный институт преподавателем для чтения лекций по библеистике (почасовиком).
1990 Май. Поездка в Германию, выступление на российско–германском Вайнгартенском симпозиуме "Индивидуальное и массовое сознание". Поездка в Брюссель, личное знакомство с директором издательства "Жизнь с Богом" Ириной Михайловной Посновой и о. Антонием Ильцем. Апрель. Пасхальное выступление в спорткомплексе "Олимпийский". Доклад на советско–американском симпозиуме, посвященном правам и достоинству человека в христианстве и иудаизме: "Человек в библейской аксиологии". Весна и лето. Один из инициаторов воссоздания Российского библейского общества, президентом которого по предложению о. Александра стал С. С. Аверинцев. Основаны Общедоступный православный университет и общество "Культурное возрождение". Сформирована редакция журнала "Мир Библии". Передан в журнал "Смена" сокращенный вариант "Сына Человеческого" с просьбой перечислить гонорар на строительство церкви–крестильни в Новой Деревне. Подготовлен новый вариант книги "Как читать Библию" с включенными в нее библейскими текстами, и идут переговоры об ее издании в Риге. Подготовлен новый вариант детской книжки "Свет миру", переданный в издательство "Малыш". Подготовлен сборник статей "Трудный путь к диалогу" с предисловием митр. Антония Сурожского и передан в издательство "Радуга". Написана статья "Парадоксы Альберта Швейцера (вместо послесловия)" для издательства "Прометей" к книге Альберта Швейцера "Упадок и возрождение культуры". Закончена работа над "Библиологическим словарем" с подборкой 700 иллюстраций. Идет работа по созданию воскресной школы. Осуществлена серия религиозных передач для детей на радио. Участие в нескольких телевизионных передачах. Объявлен цикл лекций "Читаем Библию" в ДК "Серп и молот" (начало цикла было запланировано на16 сентября). 2 сентября. Открытие воскресной школы при Сретенском храме в Новой Деревне. 8 сентября. Открытие Общедоступного православного университета. Первая лекция в Доме науки и техники - "Христианство". 9 сентября. Убит недалеко от своего дома в поселке Семхоз по дороге на службу в Сретенский храм. 11 сентября. Отпевание в Сретенском храме совершили правящий архиерей Московской епархии - митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков) и 16 священников. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер) передал послание, которое было зачитано на отпевании. Похоронен в ограде храма Сретения в Новой Деревне.
Приложение II. Перечень трудов протоиерея Александра Меня
Прижизненные издания, вышедшие за границей:
1. Сын Человеческий
2. Истоки религии
О религиозном сознании, вере и науке, происхождении зла, религиозно–философское понимание эволюции и прогресса
3. Магизм и единобожие
Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей
4. У врат молчания
Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры
5. Дионис, Логос, Судьба
Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра
6. Вестники Царства Божия
Библейские пророки от Амоса до Реставрации (7–4 вв. до н. э.)
7. На пороге Нового Завета
Религиозные пути человечества накануне христианской эры. Мистики и созерцатели Индии, скептики и отшельники Греции, стоики Рима, мудрецы и мученики Израиля - мир, в котором родился Спаситель
8. Таинство, Слово и Образ (Небо на земле)
9. Как читать Библию
10. Откуда явилось все это
П. 2–7 составляют серию с общим подзаголовком "В поисках Пути, Истины и Жизни".
Псевдонимы: Андрей Боголюбов, Эммануил Светлов, А. Павлов
Посмертные издания:
Переизданы п. 1–8;
п. 9 (новое издание с библейскими текстами, подготовленными автором);
п. 10 (включен в сборник "Свет и Жизнь").