IV. НЕСЕНИЕ КРЕСТА. Здесь должно образоваться новое, совершенно определенное чувство. Оно покоится на преодолении того, что отличает собственное тело; оно должно стать таким же безразличным, как кусок дерева. Мы несем тогда наше тело через жизнь и смотрим на него объективно, оно становится <для нас> древом Креста. При этом не нужно относиться к нему с презрением, оно столь же мало заслуживает презрения, как какой-нибудь инструмент. Достижение этой ступени указывается внешним симптомом: во время медитации, как раз на тех местах, которые называют местами Святых Ран, выступают красные точки, подобные стигматам, а именно: на руках и ногах и на правом боку на высоте сердца. Внутренний симптом: ученик сам висит на кресте.
V. МИСТИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ. Она состоит в том, что человек <переживает ничтожество всего земного, так что он> действительно на некоторое время умирает для всего земного. Далее могут быть даны только скудные описания христианского посвящения. Человек переживает астральное видение, что повсюду царит мрак, что земной мир погружен в него. Перед тем, что должно совершиться, простирается черная завеса. Во время этого состояния он учится познанию всего того, что существует в мире как злое и дурное. Это есть нисхождение в ад, сошествие во ад. Затем переживают, что завеса как бы разрывается надвое и тогда выступает деваханический мир. Это тот момент, когда <в храме> разрывается завеса.
VI. ПОЛОЖЕНИЕ ВО ГРОБ. Как на IV ступени собственное тело становится объективным, так здесь до́лжно создать в себе чувство, что все другое, окружающее нас на земле, совершенно так же принадлежит <к> нам, как <и> собственное тело. Тогда собственное тело простирается уже за поверхность кожи, тогда уже не являются более отдельным существом, но соединены со всей Земной планетой. Земля становится нашим телом, и в земле мы лежим погребенными.
VII. ВОСКРЕСЕНИЕ. Это состояние неописуемо словами. Поэтому в оккультизме говорят: седьмое состояние может быть мысленно воспринято только тем, чья душа совершенно освободилась от мозга. Такому <человеку> можно было бы его описать. Христианский оккультный Учитель дает руководство того, как переживается эта ступень; тогда человек прошел христианское посвящение: он совершенно соединен с Иисусом Христом.
<III>
I ступень. "Я есмь хлеб жизни" (гл. VI).
II ступень. "Я – свет миру" (гл. IX).
III ступень. "Я есмь дверь" (гл. X).
IV ступень. "Я есмь пастырь добрый" (гл. X).
V ступень. "Я есмь воскресение и жизнь" (гл. XI).
VI ступень. "Я есмь путь и истина, и жизнь" (гл. XIV).
VII ступень. "Я есмь истинная виноградная лоза, и Отец Мой – виноградарь" (гл. XV).
Domine Iesu Christe, Fili Dei, misera me.
Список сокращений
Белый – Блок – Андрей Белый и Александр Блок. Переписка: 1903–1919 / Публ., предисл., коммент., подгот. текста А. В. Лаврова. М., 2001.
Белый – Иванов-Разумник – Андрей Белый и Иванов-Разумник. Переписка / Публ., вступит. ст. и коммент. А. В. Лаврова и Д. Малмстада, подгот. текста Т. В. Павловой, А. В. Лаврова, Д. Малмстада. СПб., 1998.
МБ. 6, 8, 9 – Андрей Белый и антропософия. [Андрей Белый. Материал к биографии (интимный); др. публ. ] / Публ. Д. Малмстада // Минувшее: Исторический альманах. [Вып. ] 6. М., 1992. С. 337–448; [Вып. ] 8. М., 1992. С. 409–471; [Вып. ] 9. М., 1992. С. 409–488.
О Блоке – Андрей Белый. О Блоке: Воспоминания. Статьи. Дневники. Речи / Вступ. ст., сост., коммент. А. В. Лаврова. М., 1997.
САБ – Смерть Андрея Белого (1880–1934): Документы, некрологи, письма, дневники, посвящения, портреты / Сост. М. Л. Спивак, Е. В. Наседкина. М., 2013.
GA – Rudolf Steiner Gesamtausgabe, Bde. 1–354. Dornach 1955 – heute.
Хенрике Шталь (Трир, Германия). Медитативный опыт Андрея Белого и "История становления самосознающей души"
В своем последнем большом философско-теоретическом сочинении "История становления самосознающей души" (1926, в дальнейшем: ИССД) Андрей Белый дает характеристику центрального понятия "самосознающей души", восходящую, в частности, к личному опыту медитации. В данной статье предпринята попытка раскрыть эту автобиографическую подоплеку концепции "самосознающей души", исходя из ее характеристики в ИССД. Особое внимание уделено анализу неопубликованной рукописи Белого ("Медитативная запись и схема"), позволяющей объяснить указанные признаки самосознающей души.
1. Самосознающая душа как переходная ступень к духу
В ИССД Белый определяет "самосознающую душу" как переходную ступень к духу. Согласно Белому, "самосознающая душа" есть тот орган души, при помощи которого человек создает в себе первую, высшую, или духовную часть своего существа – "Манас" (в теософской терминологии) или "Само-Дух" (в антропософской терминологии). Для осуществления этой цели самосознающая душа сначала должна обратиться на себя. Саморефлексия понимается как первый шаг к эзотерической работе над преображением в дух всех частей существа человека, включая физическое тело.
В процессе самопреображения душа должна принять форму, подходящую для соединения с духом, и развить в самой себе качества, соответствующие духу. Душа должна стать, как Белый это определяет, "чашей", в которую может влиться дух. Соединенный с превращенной душой дух – это Манас, первая форма духа в человеке.
В ИССД главный признак Манаса Белый описывает как способ соотношения целого и частей по образцу "организма". Человек на уровне Манаса становится способным к сотрудничеству с существами духовных миров (девятью иерархиями ангелов и Самим Христом). Сотрудничество с духовными существами происходит не как слияние с ними, а в виде внутренней взаимопроницаемости при сохранении различия существ. Открывается возможность синэргетической работы, в которой принимает участие – вместе с духовными существами – сам человек.
Согласно Белому, соединение "я" людей друг с другом и с ангелами возможно благодаря Христу. Взаимопроницаемость во Христе Белый относит не только к соединению различных существ друг с другом ("церковь" в эзотерическом смысле), но и к объединению разных перевоплощений или "личностей" в одной индивидуальности:
"Символ этого символа – учение апостола Павла о церкви, как, во-первых, людском составе, как, во-вторых, составе каждого человека (Макарий); каждый человек во Христе – храм, купол которого стоит на круге колонн, или личностей индивидуума, который – "не я, а – Христос"; а коллектив из людей, каждый, есть часть духовно-космического коллектива, в котором соединены члены видимые с невидимыми; невидимые – ушедшие отсюда, но сущие "там"; и наконец – существа иерархий, соприсутствующие с ними; воплощение небесного в земное должно пересечь две сферы, пересеченные в одной точке: однажды; и эта точка – Христос; но он – вознесся, дав обетование о сошествии Святого Духа на землю и о своем тысячелетнем царстве на земле".
Белый дает формально-понятийное определение этого органического соотношения частей и целого и существ разных уровней иерархий бытия при помощи своей философской концепции "моно-дуо-плюрализма" (или "плюро-дуо-монизма"). Самосознающая душа должна преобразить по этой модели все соотношения в себе и в мире и тем самым создать сходство формы с духом.
Задачу своего времени как центральной фазы развития самосознающей души Белый видит в переходе к сознательному раскрытию духовных качеств самосознающей души. Способ такой работы Белый находит в эзотерических медитативных упражениях. Именно на такую работу направлены эзотерические упражнения самого Белого, основанные на антропософском пути ученичества. Иногда в ИССД Белый намекает на подоснову понятия самосознающей души в своем личном медитативном опыте. Например, в первой главе первой части ИССД он пишет о том, что строки Евангелий можно оживить в собственной жизни:
"<…> но Голос этот проверяем и в 20-м столетии фактом вглубления в Евангелия каждым; оттенки и смыслы просвечивают сквозь оттенки и смыслы пропорционально внутреннему сосредоточению, вниманию, углублению в себя; точно в себе самом открывается дверь и ты уходишь в нее, чтобы слышать Голос, в тебе раздающийся в совершенной свободе; и этот Твой Голос есть Голос же и из Евангелия; Евангелие в таком вглублении – ключ, отпирающий дверь, как и сказано: "Я – дверь"; оно – путь, высекающий бесконечность модуляций в тебе углубляемых истин, которые в тебе становятся как бы сперва второй жизнью; но эта жизнь расходящимися кругами все полней разливается в твоей жизни: в направлении от головы, к сердцу, к рукам, к ногам, становясь понятием, чувством, волей и их единством по-новому, в котором восстает новое "Я", адекватное "Я" Иисуса, но как бы приходящее не из строк, а из недр тебя самого, как из-за тебя – к тебе самому".
Описание того, как "вторая жизнь" "углубляемых истин" "разливается" по телу и изменяет соотношение "понятия, чувства, воли и их единство по-новому", восходит к медитативным упражнениям и переживаниям самого Белого, которые он не раз описывал в воспоминаниях, автобиографических записях и изображал в ряде рисунков и схем. Этот материал позволяет разъяснить характеристику "самосознающей души", определение которой укоренено в личном опыте Белого.
2. Андрей Белый и медитация
Интерес к медитативной работе у Белого возник еще в период знакомства с А. Р. Минцловой, желавшей привлечь поэта к созданию нового розенкрейцерского братства в 1908–1910 гг. Белый вспоминает, что проводил первые, "данные Минцловой" медитации в конце 1909 – начале 1910 гг., но их "скоро оставил". По свидетельству Белого, в розенкрейцерской пропаганде Минцловой возникал образ "рыцаря" в полном "вооружении", обозначающий преображенного медитацией человека:
"События будущего апеллируют к возрождению нового розенкрейцерства, <…> нужно, чтобы в Москве, в Петербурге нашлись два лица, группирующих тех, кто себя свяжут братски, чтобы стать под знамена – духовного света; те лица духовными упражнениями подготовят себя; упражнения – вооружения: лба; это шлем; а другое – жизнь сердца: жизнь панциря; и есть – меч; есть наплечник (все разные упражнения); вооруженные рыцари образуют круг рыцарей <…> я же – призван помочь <…>".
Метафоры духовного вооружения, перенятые Белым от Минцловой в контексте "нового розенкрейцерства", восходят к Посланиям апостола Павла. Они часто встречаются как в мемуарных, так и философско-теоретических и даже художественных произведениях Белого. Их толкование в качестве определенных способностей, развитых "духовными упражнениями", основано на описании эзотерического пути посвящения у Р. Штейнера. Главную книгу Штейнера об эзотерической работе "Как достигнуть познания высших миров" Белый читал не позже 1908 г.
В ИССД Белый интерпретирует высказывания апостола Павла о "духовном вооружении" в смысле качеств, приобретаемых благодаря определенным медитативным упражнениям. Эти "брони" должны способствовать не только контактам с духовным миром, но и защищать от враждебных демонических сил:
"<…> опыт умирания во имя жизни и гнозис освобождения от умирания сформулирован гностиком-Павлом в шести правилах вооружения: "Шлем спасения возьмите"; "станьте в броню праведности"; "возьмите щит веры"; "и меч духовный, который есть слово Божие"; "станьте, препоясав чресла ваши истиною", "обув ноги ваши в готовность благовествовать"; облечение умом чела (шлем) есть как бы контроль мыслей в самопознании; облечение груди (панцирь) есть как бы равновесие; вооружение левой руки щитом, а правой мечом, сводимы к инициативе действия и к стремлению к положительному ("Меч, как Слово Божие"); человек вооружается с ног до головы в пути усилий, терпения, опыта; весь состав человека вводится в переплав; одно вовлекается в проработку многого; и это одно – нисхождение ума Христова в наш ум, а нашего ума – в сердце (для брони), откуда он промышляет – руки, ноги, чресла, самые внутренние органы, учась различать "составы" организма, которые – есть многое в одном, как и человек есть много личностей в одном, как и церковь есть много людей в одном, в Христе, как и Он – во всех".