237строится все архиерейское послание, встречается в "Письме" мирян только однажды, да и то лишь в пространной цитате из письма (тоже "открытого") протоиерея Дм. Дудко1 "депутату Государственной Думы Г.П. Якунину", известному во всем мире как "о. Глеб".
О. Димитрий весьма подробно и в доходчивой форме разъясняет депутату, что наши иерархи (для о. Димитрия - синоним Московской Патриархии: "Она иерархия, она - Московская Патриархия") безукоризненно добродетельны, а "мы" - омерзительно гадки. Кстати, за упорное нежелание хоть поверхностно усвоить эту азбучную истину Глеб Якунин за тридцать лет служения Церкви не только не дослужился до сана протоиерея (случай уникальный в истории Московской Патриархии), но был вообще лишен сана.
"Письмо" о. протоиерея очень нравится восьми авторам, потому что он пишет "ярко и просто". Мне кажется, эта оценка справедлива лишь в одной части: о. протоирей очень ярко и просто хвалит иерархию, но когда он повествует о неких злокозненных и мерзопакостных критиках иерархов, он выражается весьма витиевато и туманно. Мне так и не удалось понять, кто же такие эти враждебные России и православию "мы", которые "кричат", "не видят", "зовут к покаянию", "готовы выкопать существенную и несущественную вину", "обнажить, чтобы хлестать бичом критики до крови". Боюсь, на сей недоуменный вопрос не ответит ни один из восьми авторов. Ведь к самому о. Димитрию все это никак не относится? Он - не "мы"?
"Как мы не понимаем того, - пишет о. протоиерей, - что наша иерархия получает больше всего ударов, ее бьют кому только не лень, справа и слева, но она молчит, а мы кричим. Кто отбивается от всяких раскольников, и зарубежных, и внутренних, кто выдерживает массовый поход всяких сектантских проповедников? Она, Московская Патриархия, а мы часто этого не видим и зовем ее к покаянию, как на плаху".
Внешне "Письмо" восьми выдержано в духе почтительнейшей покорности и сыновней любви духовных чад к архипастырям. Но если человек действительно испытывает уважение к "убеленным сединами мудрым иерархам", он и в дурном сне не посмеет обзывать их "всякими раскольниками, зарубежными и внутренними". Ведь именно так, "всякими раскольниками", честили их все наши сергианцы, все красные попы, все воинствующие безбожники, пока они 70 лет, по слову авторов "Письма", подобно пророку
Моисею, с достоинством и честию вели свое словесное стадо через пустыню. Ведь в "Письме" они стоят в одном ряду, просто через запятую (однородные члены) со "всякими сектантскими проповедниками", как правило, лютыми врагами православия. Согласие авторов с о. Димитрием, боюсь, свидетельствует о фальшивом духе "смиренного прошения" и "сыновней покорности".
Совершенно закономерно, что о. Димитрий Дудко, как и любой сергианец, в своей оценке Русской Православной Церкви Заграницей полностью совпадает с воинствующими безбожниками, писавшими в "Атеистическом словаре":
"Карловацкий раскол - эмигрантская религ.-политич. группировка, объявившая себя "рус. зарубежной церковью", якобы представляющей рус. православие за рубежом... Рядовые верующие выступают с требованиями отказа от политиканства, восстановления отношений с Русской Православной Церковью и т. п. Однако иерархи К.р., не желая считаться с реальностью, продолжают вынашивать несбыточные планы реставрации монархии и капитализма в СССР"2.
"Открытое письмо" - еще один пример классического размежевания: рядовые верующие в количестве восьми человек (глас народа) требуют незамедлительного воссоединения с Матерью-Церковью, а злокозненные иерархи не желают считаться с реальностью, не хотят видеть и понимать, что Московская Патриархия уже не та и иерочекисты уже не те, что они уже перестроились. Только поэтому иерархи продолжают твердить о каком-то "покаянии". Она, зарубежная иерархия, безнадежно отстала от времени.
Для авторов "Атеистического словаря", как, впрочем, и для всех сергианцев, Московская Патриархия - это и есть РусскаяПравославная Церковь, а Русская Православная Церковь сводится к одной лишь Московской Патриархии. К сожалению, многие печатные органы, в том числе и "Русская мысль", не придают , должного внимания строгому разграничению этих терминов. ЕсЛи Русская Православная Церковь - это Московская Патриархия, то все, кто не имеет с нею евхаристического единства - раскольники. Отсюда и слово народной мудрости (глас восьми простых верующих): "Не посрамите своих седин углублением раскола". С подобными же братскими увещеваниями обращался "муд-; рый старец" митрополит Сергий к священномученику митропо-Цлиту Казанскому Кириллу и прочим "раскольникам", отвергшим "радости".
238
Очевидцы
239Да обрящу и аз путь покаянием
Несколько лет назад на лицевой обложке журнала "Крокодил" появилась такая карикатура: Иуда надменно заявляет перед телекамерой восхищенным журналистам: "А я и не думаю каяться, время тогда было такое". Обстоятельства вынудили апостола предать Учителя. В чем прикажете каяться?
Десятки, если не сотни таких картинок, но уже без тени юмора и без всяких ссылок на известный евангельский персонаж, рисовали все наши газеты, журналы, радио, телевидение, когда, после провала августовского путча, мы узнали крохи правды о наших перестроившихся иерочекистах. Сами "адаманты", "аббаты", "антоновы" и "скалы" упорно молчали: на то они и адаманты. Но на защиту достоинства и чести номенклатурных единиц ЦК КПСС и КГБ СССР в Московской Патриархии поднялись полки доброхотов в России и за рубежом. Сам застрельщик перестройки в стране, бывший секретарь ЦК КПСС и член Политбюро А.Н. Яковлев опубликовал в "Известиях" гневную отповедь всем, кто говорит о документах и, следовательно, выступает с клеветническими наветами на Русскую Православную Церковь. Статья называлась "Осторожно: новый вирус безумия". Основная мысль статьи - "Пусть разберутся со всем этим сами церковные власти". Обычная резолюция партийного функционера: "спустить на тормозах"3.
Разумеется, против нового вируса безумия, против "охоты на ведьм", "охотничьего азарта" и "раздувающихся ноздрей" рука об руку с секретарем ЦК дружно выступили все зарубежные доброжелатели наших иерочекистов. Прошло три года, но ни секретарь ЦК, ни хоть один из доброжелателей не поинтересовался: "Как там церковные власти со всем этим разбираются?". Могу напомнить: церковные власти создали комиссию из восьми молодых архиереев, председателем ее назначили епископа Костромского и Галичского Александра, моего правящего архиерея. Ни одного документа о своих расследованиях комиссия за все время не опубликовала. Будем надеяться, и не опубликует. Да вряд ли она хоть раз и собиралась: не для того ее создали. Зато очень молодой и очень энергичный епископ Александр в невиданно короткий срок стал архиепископом, получил несколько других наград, в том числе и орден Дружбы народов. Не в последнюю очередь, думаю, за безукоризненное руководство мертворожденной комиссией.
Органическую неприязнь о. Димитрия Дудко к слову "покаяние" и ко всему, что с ним связано, можно легко понять и простить. Неприязнь к покаянию восьми авторов "Письма" ни объяснить, ни простить не умею. В памяти о. Димитрия это слово ассоциируется не с епитрахилью, крестом и Евангелием, не со словами: "Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое", а с Лубянкой, мешковатым цивильным костюмчиком и телекамерой. И его отношение к "депутату Государственной Думы" понять нетрудно: Глеб тогда же, 15 лет назад, в тех же условиях в той же лубянской конторе сидел, но оказался из всех церковников самым жестоковыйным, ни в чем не покаялся и пошел на 1семь лет в тюрьмы и лагеря, оставив жену и трех детей без всяких средств к существованию. А его приятель о. Димитрий благоразумно покаялся и пошел спасать Церковь. Только покаяние это телевизионное переломило ему хребет, разрубило всю его жизньнадвое. Как он ни храбрится теперь, но будет ему до последнего дня мерещиться, что на покаяние волокут под белы руки, как на плаxy.
Рядовые верующие предлагают начать преодоление раскола с того, в чем архиереи видят его завершение, - с восстановления евхаристического единства. Без братской любви, без молитвы и без покаяния. Нечто в православии неведомое и немыслимое единство не просто при отсутствии единомыслия, но при явно выраженном разномыслии. Нет в мире православного человека, который не поймет абсурдный и, не побоюсь, кощунственный арактер подобной Божественной Литургии. Его мог оправдать олько такой бесспорный мастер диалектики, как митрополит Сергий. На это предложение сергианцам предельно ясно ответил ровно 65 лет назад священномученик митрополит Кирилл. Через ять лет он еще раз ответил, чтобы у нас, немощных, лукавые соблазны не возникали. "Отрицательное отношение к Вашей деятелььности по управлению церковному, - писал митрополит Кирилл митрополиту Сергию, - Вы с Синодом воспринимаете как отрицание самой Церкви, Ее таинств и всей Ее святыни. Поэтому Ке Вас так изумляет, что воздерживаясь от совершения с Вами литургии, я не считаю, однако, ни себя, ни Вас стоящим вне Церкви... Я воздерживаюсь литургисать с Вами не потому, что Тайна Тела и Крови Христовых будто бы не совершится при нашем совместном служении, но потому, что приобщение от чаши Господней обоим нам будет в суд и осуждение, так как наше внут-
240
241реннее настроение, смущаемое неодинаковым пониманием своих церковных взаимоотношений, отнимет у нас возможность в полном спокойствии духа приносить милость мира, жертву хваления". "Таинства, совершаемые сергианами, правильно рукоположенными, во священнослужении не запрещенными, являются, несомненно, таинствами спасительными для тех, кои приемлют их с верою, в простоте без рассуждений и сомнений в их действенности и даже не подозревающих чего-либо неладного в сергианском устроении Церкви. Но в то же время они служат в суд и осуждение самим совершителям и тем из приступающих к ним, кто хорошо понимает существующую в сергианстве неправду и своим непротивлением ей обнаруживает преступное равнодушие к поруганию Церкви. Вот почему православному епископу или священнику необходимо воздерживаться от общения с сергианами в молитве. То же необходимо для мирян, сознательно относящихся ко всем подробностям церковной жизни"4.
Вполне допустимо, что митрополит Кирилл в чем-то не прав, возможно, что он во всем не прав. Но кто рассудил его с митрополитом Сергием? Как могут чада Зарубежной Церкви презреть завет Священномученника? Пункты расхождения между Московской Патриархией и РПЦЗ общеизвестны: на пути к единству стоят три преграды, три непреодолимых по сей день завала, о чем многократно говорилось в официальных церковных документах. Первое - Декларация митрополита от 16/29 июля 1927 года, обычно именуемая по ключевому слову "радостями", и вся последующая административно-церковная деятельность сер-гианского Синода. Второе - канонизация Новомучеников и Исповедников российских. Третье - участие Московской Патриархии в различных экуменических организациях. Каждую из преград можно преодолеть только покаянием. Честно признать, что "радости" были совместным продуктом церковно-гэпэушного творчества, что вся последующая жизнь Синода контролировалась и направлялась ГПУ-НКВД. Что мы десятилетиями лжесвидетельствовали и продолжаем лжесвидетельствовать на Новомучеников, что установленный три года назад праздник "Собор Новомучеников" - глумление над памятью тысяч и тысяч святых. Что принятое на Архиерейском Соборе 1961 года решение о вхождении в экуменические организации было никодимовско-куроедовской затейкой, разработанной в недрах ЦК КПСС и КГБ, по своим последствиям более вредоносной для правосла-
242
вия, чем устранение на том же Соборе настоятеля от хозяйственно-экономической жизни прихода. Неужели только при Фурове вся работа Священного Синода строго регламентировалась "заинтересованными внецерковными учреждениями"?
Безумного молчания нашего ради
Все три проблемы нередко сводятся воедино и обозначаются не очень удачным термином "сергианство". Основополагающая доктрина сергианства никогда не была официально сформулирована, она выкристаллизировалась, росла и крепла в процессе сотрудничества Московской Патриархии с коммунистическим государством при Сталине, Хрущеве, Брежневе. Во времена Горбачева-Ельцина она осталась незыблемой, но, пожалуй, даже окрепла и получила широкую поддержку дома и за границей.
В основе сергианства лежит постулат, что по мере необходимости иерархия может и должна спасать Церковь ложью, что в насквозь лживой совдепии принципиально недопустимо существование честных людей или учреждений. Субъективно честные люди - архиепископ Гермоген, священник Николай Эшлиман, мирянин Борис Талантов - объективно приносили : своим исповедничеством только вред Церкви, мешали функционерам спасать структуру Церкви, без всякой пользы раздража-i,ли коммунистических правителей, нарушали условия конкор-(дата, осуществлявшегося "тихой дипломатией".
Сергианство - это выпестованное большевиками и гэпэуш-[никами краснопоповское обновленчество под личиной благообразного православия. Сергианство всегда и во всем ложь, многоликая и многообразная, всегда совершенно откровенная, бесстыдная и безнаказанная. Главным аргументом защитников сергианства слу-|жит тезис, что в прошлые десятилетия ложь была для любого непредубежденного человека настолько очевидной, что теряла всякий смысл и никого не убеждала. Но то же самое можно сказать и о коммунистической пропаганде вообще. Сегодня сергианская ложь чаде всего проявляется в форме намеренного умолчания. Мне кажется весьма знаменательным, что в самом центре "Письма" восьми (в дентре в прямом и переносном смысле, композиционно и духовно) |стоит послание о. Димитрия, сотканное из передержек и умолча-Ьнш, - вдохновенный гимн Великим Молчальникам.
243В начале авторы "Письма" вспоминают земское ополчение Минина и Пожарского, вспоминают святителя Гермогена и келаря Авраамия Палицина, вспоминают Земский Собор после Смутного времени. Но почему-то упорно молчат о главной причине великой Смуты XVII в., хотя она им, безусловно, отлично известна. И, что еще важнее, молчат о путях духовного избавления от Смуты. Но об этом нам поведали сами летописи. Известный русский мыслитель, профессор И.А. Ильин, тоже рядовой верующий из Зарубежной Церкви, писал более сорока лет назад: "Русские летописи пишут о Смуте, что она была послана нам за грехи, - "безумного молчания нашего ради", т. е. за отсутствие гражданского мужества, за малодушное "хоронячество" и непротивление злодеям"5. Он постоянно называл иерархов Московской Патриархии лжецами, чекистами в рясах, злодеями: "Правда и ложь смешались воедино. Добро и зло стали неразличимы. А за годы войны и официальная Церковь была вовлечена в эту систему лжи, о чем гласно засвидетельствовал Экзарх Балтийский, Сергий, убитый впоследствии чекистами на большой дороге"6. "Одежда не гарантирует ничего. Разве иерочекисты, прилетавшие в Париж и соблазнившие митрополита Евлогия и митрополита Серафима (Лукьянова), - были не в рясах? Разве шулер не выдает себя слишком безукоризненным фраком и белоснежной рубашкой с бриллиантовыми запонками?"7
Крах идеологии большевизма, изменение политического строя, принятие новой Конституции, альтернативные выборы на всех уровнях, экономические реформы - все это лишь важные предпосылки к возрождению России. Первыми шагами к преодолению смутного времени, очищению от духовной проказы и к исцелению может стать только всенародное покаяние, начатое, естественно, Православной Церковью. Это же будет и первым шагом к евхарическому единству разрозненных ветвей Церкви. "Русский народ нуждается в покаянии и очищении, - писал ,И.А. Ильин. - Десятки лет суще-дьявольского большевизма уже очистили одних и затоптали в грязь других. И вот, очистившиеся должны помочь неочистившимся восстановить в себе живую христианскую совесть, веру в силу добра, верное чутье к злу, чувство чести и способность к верности. Без этого - Россию не возродить и величия ее не воссоздать. Без этого русское государство, после неминуемого падения большевизма, расползется в хлябь и в грязь. И напрасно кто-нибудь стал бы утверждать, что
244
этот процесс стал возможным и даже уже начался после предательского конкордата между большевиками и так называемой "патриаршей церковью". Этот конкордат мог только запереть те священные двери, которые ведут в глубину души к слезному покаянию и волевому очищению. Чудовищно предлагать русскому человеку доверие к чекистам и получекистам! Растленно думать и говорить о том, что таинство покаяния может совершаться перед антихристом"8.
Прошло без малого полвека, а добавить к словам И. А. Ильина нечего. Кто кроме Церкви поможет нам возродить живую христианскую совесть? Кто восстановит веру в силу добра, верное чутье к злу, чувство чести и способность к верности? Вот и расползается Россия в хлябь и в грязь.
Церковью управляли временщики и чекисты
В сентябре 1991 года в еженедельнике "Аргументы и факты" было напечатано интервью "Чекисты в рясах". В нем я позволил себе приоткрыть страшную тайну, о чем никак нельзя во всеуслышание, но только шепотом и в узком кругу: что в предыдущие годы каждый второй священнослужитель был прямо или косвенно связан с КГБ. Я сознательно не выделял епископов, зная, что чем выше положение на иерархической лестнице, тем шире охват и ^прочнее связи. Через три месяца мои слова были неопровержимо -подтверждены документами из архива 4-гоуправления 5-го отде-[ ла КГБ. Естественно, сергианцы принялись усердно опровергать !меня. Им бы, по обычаю, промолчать, но они переоценили крепость лубянских сейфов.
Один из самых ревностных опровергателей, о. Александр |Шаргунов, не стал тратить силы на совершенно безнадежное дело Цотмывания чести архиереев: пусть, мол, они сами о себе скажут.
Отлично сознавал, что говорит о Великих Молчальниках. |Но среди священников-де "иудиным грехом" запятнан не каждый рторой священник, а "не более, чем 1 к 10", и тут же поясняет мотивы, породившие такую гипотетическую статистку: "Примерно 1К же, как это было с самого начала вокруг Христа". Доводы убедительнейшие: среди моих знакомых и духовных чад - ни одно-з, поэтому как вокруг Христа. А почему не 1 к 17? Не 1 к 149? Потому, что важна не правда о нашем падении в секретное
245сотрудничество, важно защитить сергианский тезис, что при советской власти никаких изменений в Московской Патриархии не произошло, это все та же Православная Российская Церковь. Поэтому другой опровергатель рассказал, что и до 17-го года священники ездили в Синод с доносами. Третий - что связанные многолетней дружбой митрополиты Алексий (Симанский) и Николай (Ярушевич) регулярно доносили друг на друга "куда надо". А далее вывод: "Зачем же на Патриарха Алексия II вешать ярлык стукача"? И митрополит Сергий ничего нового не сказал, он просто суммировал разрозненные компромиссные высказывания Патриарха Тихона. Ультраортодоксы в свое время были недовольны Тихоном тоже. Нигде ничего нового.