Все они доказали, что это было плохой заменой принципа удовольствия, так как реальное счастье оказывалось недосягаемым в этой жизни. Говорят, что один из греческих философов, Солон, заявил, что он считает, что ни один человек не может быть счастливым, пока не умрет. Что и говорить - приятная перспектива для большинства из нас! Учение буддистов предлагает нам ненамного лучшую цель в жизни. Посредством медитации мы можем, наконец, достичь точки, где будем иметь сомнительное удовольствие, если это можно так назвать, быть поглощенным нирваной - полной пустотой. Негативизм здесь нашел свое самое полное воплощение, и мотивом существования становится полная потеря личности, всех личных качеств и в конечном счете даже способности мыслить и воли. Приятная перспектива для ребенка или здорового и полного сил молодого человека! "Не нужна нам нирвана, - говорят они. - Дайте нам что-то другое". И доктрина Буддизма терпит неудачу. Мохаммед предложил верующему место на седьмом небе, которое характеризуется всеми видами чувственных наслаждений. Каждый мусульманский воин, погибший в сражении против "неверных", должен был также оказаться там в окружении восьми прекрасных дев, называемых "гуриями", и делать с ними все, что ему захочется. Подобная награда заставит мужчину скорее желать смерти, чем продолжать жить, и, без сомнения, это было одной из главных причин необузданной жестокости, с которой последователи пророка сражались с христианами. Тем не менее все это мало чего давало, когда речь заходила о необходимости бороться с трудностями и бедами реальной жизни. Смерть - это бегство от действительности, и стремиться к ней могут только дураки и безответственные личности. Человек, придерживающийся твердых убеждений, понимает, что жизнь - это нечто большее, чем простое существование. Когда ему на пути встречается каменная стена, то он перелезает через нее, делает подкоп под нее׳ или обходит ее и сразу же с усердием бросается на преодоление следующего препятствия, которое посмело оказаться на его дороге. Индеец, с его стремлением добраться наконец до своих "счастливых охотничьих ·угодий", почти не знал полноты жизни, о которой мы в послед нее время так часто говорим. Те, кто практикует самый строгий вид самопожертвования и самоотречения, умерщвляя и уродуя свои тела, не намного ближе подходят к обнаружению формулы "Сезам, откройся!" для входа в пещеру истинной жизни. Даже средневековые мона־ хи в их отрешенности от мира, физической и духовной дисциплине оказались не в состоянии найти путь к истинной жизни. Они корпели над манускриптами и бормотали литании; время от времени они нещадно секли себя. Они думали, что тем самым они отстраняют себя от опасности испачкаться грязью, которой наполнен окружающий их мир. Правда, они учились по Заветам, написанным на латыни, но, похоже, они так никогда и не постигли истинного смысла Нагорной проповеди.
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
И здесь, у нас, это есть! Ищите блаженства, ищите Бога, поскольку они едины. Конечно, мы еще не обнаружили ничего, что превосходит это провозглашение духовного освобождения, и в реальном плане мы должны расценивать это и как провозглашение физического освобождения. В таких организациях, как наша, которая работает здесь, в реальном мире, неразрывно соединены вера в святость тела и вера в святость духа.
Кое-где были попытки развести философию с наукой; там настаивали, что ученый не должен размышлять, а философ не должен переходить границы научного исследования, навязывая свои теории и мораль ученому. Это совершенно неадекватное представление о факторах, которые оказывают значительное влияние на развитие человечества. Ведь человек, занимающийся наукой, живет согласно своей философии, не так ли?
Все мы извлекаем выгоду из продвижения по пути развития науки, и наша жизнь, что и говорить, в значительной степени зависит от того, что ученые сделают для "удобства бытия". Однако, в конце концов философия жизни определяет цели, амбиции, идеалы и, следовательно, заключительный успех в жизни. Некоторые хотели бы заставить нас поверить, что наука и философия, как масло и вода, никогда не смешаются. Напротив, совершенно очевидно, что они неразделимы. Конечно! Размах рук человека должен превышать его объятия - иначе для чего небеса?
Доктор Б. Р. Букингем, один из наших самых выдающихся студентов, с научной точки зрения так сказал об этом: "Разделение философии и исследований невозможно, как невозможно разделить экспериментальную и самосозерцательную психологию по той же самой причине. Без описания и рассуждений эксперименту и науке не хватает интерпретации. Без научных методов философскому исследованию не хватает конкретики. Без науки философия неопределенна, конфликтна, неубедительна. Без философии наука слепа, бессмысленна и мелка. Мы не можем представить себе никакой более полезной образовательной организации, чем эта, ибо в ней соединились философия и исследования. Например, образовательный процесс в большом университете должен, по нашему мнению, осуществлять свои исследования под руководством и очищающим влиянием лучшей философской мысли. Однако, похоже, никто об этом пока не задумывался. Сегодня все повально увлечены измерениями для того, чтобы все рассчитать и сравнивать в терминах количества. Было бы глупо и неверно, если бы мы стали осуждать этот тип мышления. Однако приходит время, когда просто информация о количестве кажется нам неполной и неудовлетворительной. Кроме того, мы замечаем, что наиболее влиятельны те исследователи, которые чаще других обращаются к более высоким понятиям, чем общие тенденции или кривые ошибок".
Таким образом, мы оказываемся вынужденными заключить, что для того чтобы дотянуться до всего, что в нас есть самого высокого и лучшего, мы должны использовать открытия как философов, так и ученых. Оба раздвигают границы человеческого знания и опыта; оба используют гипотезы и постепенно понимают, что положения теорий, подкрепляемые все большим и большим количеством свидетельств, которые наконец принимают статус закона и принципа, становятся в каждом конкретном случае результатом умозаключений.
Естественные науки вроде биологии астрономии, геологии, физики и химии - не единственные области, к которым может быть законно применен термин "наука". Есть общественные науки, такие как социология, экономика, политическая наука или управление. Даже саму историю, пока она принимает научную точку зрения и научный метод, нужно рассматривать именно в этом ключе. Кроме того, есть другая группа наук, которая частично относится к естественным наукам, а частично - к общественным, но тем не менее, делает самый важный вклад в развитие человеческого общества.
Среди них можно перечислить такие области исследования, как психология, здравоохранение и профилактическая медицина, ментальная гигиена, евгеника и т. п. Совершенно очевидно поэтому, что любая попытка провести четкую границу между естественными и общественными науками должна в конце концов окончиться неудачей и привести нас туда, где мы примем совершенно искусственный взгляд на различные компоненты человеческого опыта. Мы должны "прочно упираться ногами в землю", придерживаться фактов и всегда стоять на почве этих фактов. Человеческое знание не содержится в воздухонепроницаемых или "логически непроницаемых" емкостях, и при этом мы не можем сначала провести химические опыты, затем физические, потом умственные после чего политические опыты и т. д. Все элементы опыта соединяются, сливаются воедино в реальную практику жизни, поэтому совершенно невозможно отделить одно от другого.
Когда тело попадает к патологоанатому, личность и черты характера неизбежно теряются. Так же, когда жизненный опыт разбивается на составные части, он перестает быть переживанием. Да, хотя философия и религия характеризуются тем же самым рвением к обнаружению истины, которое можно увидеть у ученых, тем не менее они не ограничивают себя только самим предметом. Ученый прежде всего интересуется материальной Вселенной, которая может быть измерена, взвешена, воспринята объективно с помощью инструментов, которые он изобрел с этой целью. Однако философ и богослов отправляются туда, куда ученый не заходит, - не то чтобы он боялся касаться их или отрицал их существование. Молчание ученого по определенным вопросам иногда неверно истолковывается теми, кто не понимает, как устроено сознание ученого, и тогда мы слышим утверждение, что ученый отрицает истинность того, что он не может ощутить посредством своих органов чувств. Фактически дни скептицизма, агностицизма и атеизма, по крайней мере в Америке, сочтены, и это заключается в том, что более не нужно отрицать существование Высшего Разума. Вместо отношения, которое преобладало в некоторых умах пол столетия назад, пришло понимание, что не все можно объяснить в терминах материи и что сама Вселенная не есть результат воздействия слепых сил на материальные субстанции. Большинству из нас очень трудно изменить свою точку зрения, и мы, по сути, должны изучить новый язык, когда мы отходим от нашей узкой области исследований в другую область, не менее сложную и трудную для понимания. Однако этот факт не делает переход от одной области к другой невозможным, и среди нас много тех, кто преуспел в этом, кто преодолел трудности и может теперь служить для нас достойным примером.
Все это неизбежно должно привести нас к заключению, что есть необходимость осуществить серьезную попытку интеграции наук, чтобы создать более твердый и определенный фундамент для будущего развития человеческого рода. В некоторой степени мы уже осуществляем подобную интеграцию, но нам надо пойти еще дальше, если мы хотим, чтобы наши усилия увенчались хотя бы некоторым успехом. И здесь, в этой новой лаборатории, задуманной и построенной совершенно по новым принципам и с более великой целью, чем многие из нас способны сейчас осознать, мы видим одну из первых конкретных попыток примирить под одной крышей все те открытия, законы и принципы, которые обещают освободить человечество от страданий памяти, тела и духа, обеспечить наиболее возможное благополучие тех, кто сможет приехать сюда для получения помощи и руководства.
Кто сможет понять возможности такой организации, такого центра? Это покажет время. Может быть, результаты работы, проделанной здесь, станут вехой, от которой начнется новая эра в истории человечества. Несомненно, придут другие люди, чтобы увидеть используемые методы и достигнутые результаты. За последние 25 лет произошло существенное продвижение вперед на всех участках, где люди прикладывают свои усилия, и это заставляет меня думать, что мы лишь приоткрыли завесу над тем, что станет известно и будет достигнуто в течение следующего столетия. Радио, самолеты, автомобили, телевидение и все другие открытия, сделанные в "эпоху электричества", являются самыми небольшими достижениями из всего, что еще будет открыто. Кто может сказать, что мы скоро узнаем о телепатии, о способностях подсознания, о влиянии сознания на тело и тысячах подобных вещах? Мы в буквальном смысле пришли к тому, что все возможно, если в это поверить!
День чудес не в прошлом, он только начинается. И я вспоминаю, что однажды Учитель сказал: "Дела, которые Я делаю, и вы делать будете, и большее будете делать, потому что я иду к Отцу Моему". Заметьте, Он говорил о "большем", чем даже чудеса, которые, как видели Его скромные последователи, Он творил, когда шел по землям Палестины и берегам Озера Галилейского. И в наши дни мы засвидетельствовали реальное осуществление этих слов. "Слепые видят, хромые ходят, прокаженные очищаются, тугоухие слышат, мертвые восстают, бедным Евангелие проповедуется". Разве все это не верно сегодня так же, как было тысячу девятьсот лет назад? Истинно, и больше того - это здание и это место здесь теперь предназначены для того, чтобы святые слова сбылись".
Приложение F
Основание A.R.E
Ниже вам предлагается расшифровка стенограммы исторической встречи в доме мистера Кейси в Вирджинии Бич, 28 марта 1931 года, где он и его самые близкие партнеры согласились сформировать новую организацию - Aссоциацию исследования и просвещения. Они выпустили устав в Вирджинии Бич 7 июля 1931 года.
Мистер Кейси: "Друзья, я не знаю, как выразить свою радость оттого, что вижу сегодня вас здесь. Несмотря на то что мы собрались здесь со вполне определенной целью, я полагаю, что расходясь, вы скажете, что это была необыкновенная встреча. Дело не в том, что мы не знаем, как продолжить работу, которую я делал и в которой вы были так заинтересованы, а в том, что мы не знали, продолжим ли мы эту работу вообще. Каждый из вас показал своим приездом сюда, что хочет продолжить эту работу, и она должна быть продолжена. Я полагаю, что вы согласитесь со мной: если эта работа угодна Богу, Он укажет нам путь. Безусловно, мы пребываем в материальном мире. Большинство из нас рассматривают все с материальной точки зрения. Фактически все мы материалисты в той или иной степени.
Сегодня я пригласил 75–80 человек. Те, кого мы видим сейчас здесь, возможно, представляют не только себя, но и других. Мне прислали много писем со всего света люди, которые не могли приехать сюда. Мне жаль, что у нас нет достаточно времени, чтобы я мог прочитать вам некоторые из этих писем, потому что еще не все они разобраны. Мы не успели. Есть одно или два, которые нам бы особенно хотелось прочитать. Вы знаете цель этого собрания из писем, которые были отосланы вместе с чтениями, - это организация, задачей которой было бы продолжение исследований, поскольку прежняя была расформирована. Я был тем человеком, вокруг которого по большей части строилась эта работа. Теперь перед вами стоят вопросы: должна ли эта работа быть продолжена и какие цели должны быть поставлены.
Я не должен пытаться описать вам эту работу, вероятно, каждый из вас понимает ее по-своему. Мы не сможем помешать свойствам нашего характера вмешаться в нашу жизнь. Сегодня мне позвонил один человек, и я думаю, что этот звонок был очень важен. Теперь позвольте мне рассказать вам об этом человеке и о связанных с ним обстоятельствах. Эта дама знала о нашей работе в течение 15 лет. Прошлым летом она привезла в нашу больницу своего мужа [5473]. Он умер в больнице - один из двух умерших здесь. Я послал ей письмо. Наверно, оно что-то для нее значило, поскольку она ответила мне следующей телеграммой: "Великолепные чтения. Сердечно подтверждаю предложения. Способствую программе вполне определенным и полезным способом. Пережитое позволяет мне выразить самую позитивную оценку и пожелать вам многие годы счастья и благополучия… [310]".
Подумайте, что это означает для женщины, которая по־ теряла мужа! Теперь я попытаюсь выразить это как можно более четко. Представьте себе молодого человека, который написал мне в своем письме, полученном мной всего несколько минут назад: "Вы указали в Вашем письме, что, возможно, моя работа несколько уменьшила мою религиозность или несколько оттолкнула меня от моей религии, но я хочу сказать, что это, наоборот, сблизило меня с моей религией, хотя я был воспитан католической церковью, и я спрашиваю Вас: может ли Бог оттолкнуть меня от меня же самого… Я не прихожу как… истово верующий, как шарлатан, окуривающий все вокруг ладаном, как набожный лицемер. Я прихожу как человек, искренне любящий жизнь… готовый защитить моего Отца… [849]".
Я написал многим моим друзьям, находящимся далеко от меня и не очень, и получил письма поддержки, в которых мне предлагалось продолжить работу. Теперь я хотел бы попросить вас выбрать председателя нашего собрания, чтобы я смог сесть и послушать то, что вы скажете о моем феномене. Я хотел бы услышать всех вас, всех и каждого, кто чувствует, что ему есть что сказать. Прежде чем мы назначим или выберем председателя, вы, наверно, хотели бы снова услышать чтения относительно того, что мы собираемся делать. После того как вам были разосланы письма, было проведено еще одно чтение. Вот оно [254-55], и я хотел бы, чтобы вы его непременно услышали.
Затем мистер Кейси обратился к Дейву Кану, который сказал: "Мы не погрязли в великолепии и славе, мы при־ ехали сюда с одной мыслью, но, безусловно, во имя Создателя. Я чувствую, что вследствие смиренномудрия, которым мы руководствуемся сегодня, мы готовы просить и получить помощь, способную привести нас к тому, что мы стремились достигнуть пять лет назад, когда мы впервые приехали в Вирджинию Бич"".
Чтобы помочь всем и каждому понять, какими должны быть цели и намерения этой организации, согласно чтениям, Гертруда Кейси прочитала вслух чтения 2545-2 и 2545-5.
Текст чтения 254-52
Гертруда Кейси: "Вот перед вами тело и сознание вопрошающего Эдгара Кейси, феномен, проявляющий себя через это тело, а также все условия и обстоятельства, которые окружают это тело и явление. Вы скажете нам, каков надлежащий и правильный метод действий в существующих обстоятельствах и условиях, отвечая на вопросы тех, кто жизненно в этом заинтересован, когда они сами спросят об этом, ответите каждому лично".
Эдгар Кейси: "Да, мы имеем тело, сознание вопрошающего Эдгара Кейси, присутствующего в этой комнате. А также феномен, который проявляется через это тело, и те условия и обстоятельства, которые окружают это тело, явление, интерес, выказываемый находящими здесь людьми и теми, кто вдалеке, тех, кто представляет земную плоскость, и тех, кто присутствует за гранью и находится между ними.
Прежде всего, физические силы в теле Эдгара Кейси нуждаются во внимании: ментальное тело и физическое тело могут быть наилучшим каналом для тех проявлений, которые будут представлены через тело и через эти каналы. Это будет наилучшим развитием информации, которая будет дана.
Следует позаботиться о выводящих органах путем правильной диеты, поскольку это обеспечивает надлежащие потенциальные силы для действий ментального и физического тел.
При рассмотрении условий и обстоятельств, которые окружают тело и тех, кто заинтересован в содействии продолжению работы, следует сказать, что действия, которые в большей или меньшей степени проявлялись в ассоциациях людей, в значительной степени можно считать следствием ошибок и неправильных поступков отдельных личностей. Многие потеряли из виду цели и идеалы, зажгли чуждые огни на алтаре истины. И, безусловно, эти огни ослепляли тех, кто еще оставался на пути истины, пусть даже он был прямым и узким. Не будьте слепы к тем обстоятельствам, которые легко опутывают любого человека. Вас не должно покидать чувство нежной любви и заботы, вы всегда должны четко ощущать конструктивное влияние жизни, быть преданным делу продвижения той Истины, которая и является самой жизнью, как было установлено Им - Тем, кто заповедал прямой путь наилучших отношений между Создателем и Его творением.