♦ Большинство участников встречи отнеслись к письму с подозрением, поэтому было решено не сообщать о его существовании широкой публике. Однако, покидая собрание, Ситу Ринпоче поднял письмо перед огромной толпой, которая уже собралась у выхода, и Аконг тулку начал задавать вопросы даже раньше, чем Ситу Ринпоче успел сделать какие-либо заявления для публики. Совершенно очевидно, что Ситу Ринпоче и его сторонники договорились об этом еще до собрания.
1992 г., апрель – Ситу Ринпоче и Гьялцаб Ринпоче посылают в Тибет две поисковые партии, чтобы в соответствии с инструкциями в письме, имевшемся у Ситу Ринпоче, найти ребенка.
Сложный вопрос
Восточный Тибет – это обширная территория с высокими горами и глубокими речными долинами. Не было прецедентов, чтобы какая-нибудь поисковая партия выполнила подобную миссию, не потратив как минимум месяц лишь на то, чтобы выйти на след. Однако партия Ситу Ринпоче сумела разыскать нужного ребенка менее чем за месяц. Позже стало известно о том, что этот мальчик уже появлялся в монастыре Палпунг и встречался с Ситу Ринпоче летом 1991 года, то есть за год до того, как Ситу Ринпоче обнародовал письмо-инструкцию в Румтеке.
1992 г., 9 июня – Далай-лама соглашается признать в Ургьене Тринле Кармапу XVII.
Отметим, что линия перерождений Кармап старше линии Далай-лам более чем на 300 лет. Только в последнее время для объявления перерождений Кармап стало требоваться одобрение Далай-ламы, его правительства или гелугпинских учреждений. Все предшествующие Кармапы были узнаны основными держателями линии Карма Кагью в соответствии с традициями этой школы.
1992 г., 29 июня – Китайская Народная Республика выражает одобрение кандидатуры Ургьена Тринле на роль Кармапы.
1992 г., 22 сентября – Ургьен Тринле официально возведен на трон в монастыре Цурпху в Тибете. Члены Благотворительного фонда Кармапы проигнорировали это событие.
1993 г., 2 августа – сторона Ситу и Гьялцаба Ринпоче, находясь в сговоре с полицией Гангтока (которой руководил министр Бхандари, позже отстраненный от должности по обвинению в коррупции), совершила нападение на защитников Румтека и силой овладела монастырем на виду у сотен полицейских. Монахи и штат Кармапы, отказавшиеся от сотрудничества с нападавшими, были избиты толпой и вытеснены из монастыря.
1994 г., 26 января – Шамар Ринпоче объявил о признании Тхае Дордже подлинным Кармапой.
1994 г., 17 марта – в Международном буддийском институте Кармапы в Нью-Дели была устроена торжественная церемония в честь приезда в Индию Тхае Дордже. Встреча была прервана нападением сотен монахов и мирян, организованным Ситу Ринпоче.
1994 г., 2 августа – правительство Индии обвинило Ситу Ринпоче в "антигосударственной деятельности" и ему запретили въезжать в страну.
1998 г., 31 июля – Благотворительный фонд Кармапы подал иск о возвращении монастыря Румтек и полномочий прежней администрации.
1998 г., август – Ситу Ринпоче подал апелляцию на запрет въезда в Индию. Впоследствии этот запрет был снят, но наложены новые ограничения, согласно которым Ситу Ринпоче нельзя посещать девять северо-восточных провинций Индии, включая Сикким.
1999 г., декабрь – первая зарубежная поездка Тхае Дордже, во время которой он давал поучения в Юго-Восточной Азии и Европе. Впоследствии такие туры стали проводиться каждое лето.
2000 г., январь – Ургьен Тринле бежал из Тибета в Индию, заявив, что делает это из-за Черной короны, пребывающей в Румтеке, и ради религиозной свободы. Он на много лет остался с Далай-ламой в Дхарамсале, и теперь на него смотрят как на преемника Далай-ламы.
Примечание авторов
5 июля 2010 года, в интервью гонконгской South China Morning Post, данному в Дхарамсале, Ургьен Тринле признался, что мог бы стать преемником Далай-ламы. (Дата публикации – 16 июля 2010 года, Гонконг.)
2003 г. – первая поездка Тхае Дордже по США. В Калифорнии вместе с Шамарпой он получил полную передачу 50 тантр Марпы от высокопочитаемого ламы школы Сакьяпа – Лудхинга Кхенчена Ринпоче. Это событие имеет историческое значение, поскольку означает, что передача от Сакьяпа, которая во времена преследований и сектантской борьбы находилась под опекой и защитой Кагью, вернулась к этой линии.
2004 г., 5 июля – индийский Верховный суд вынес вердикт, согласно которому монастырь Румтек должен принадлежать Благотворительному фонду Кармапы, поддерживающему Тхае Дордже. Однако другая сторона до настоящего времени продолжает подавать апелляции.
2005 г. 30 мая – окончена тяжба о принадлежности монастыря Кагью в Новой Зеландии. Суд постановил, что монастырь должен принадлежать стороне Тхае Дордже, поскольку исторически Шамарпа полномочен признавать Кармап.
2008 г., май – Ургьен Тринле посетил Нью-Йорк, США. Это была его первая и пока единственная поездка за пределы Индии, с тех пор как он в 2000 году покинул Китай.
2009 г., февраль – Тхае Дордже посетил Гонконг.
2010 г., май – прошение Ургьена Тринле о визите в Европу было отклонено индийским правительством.
2010 г., июль – прошение Ургьена Тринле о повторном визите в США было отклонено индийским правительством.
2010 г., сентябрь – в индийских средствах массовой информации появилась информация о секретном правительственном документе от 12 сентября 2009 года, согласно которому Ургьен Тринле не является подлинным Кармапой.
Защитник линии преемственности
19 марта 1992 года Ситу Ринпоче на встрече в Румтеке впервые представил документ, который он объявил письмом-предсказанием, полученным от последнего Кармапы. За исключением Гьялцаба Ринпоче, который, не читая, признал это письмо настоящим, все остальные (Шамарпа Ринпоче, Джамгён Ринпоче и генеральный секретарь Кармапы Топга Ринпоче) выразили сомнения в подлинности письма и потребовали его проверки. С этого момента школа Карма Кагью была расколота надвое.
В 1992 году, при посредничестве сторонников Ситу, Далай-лама и китайское правительство согласились считать Кармапой XVII Ургьена Тринле. С другой стороны, невзирая на действия Ситу, Шамарпа, выполняя свои традиционные обязанности, признал Тхае Дордже перерождением Кармапы.
Эта экстраординарная проблема так и не была разрешена. Однако фактически сторона Шамарпы одержала две победы: в Верховном суде Индии и Высшем суде Новой Зеландии. На какие же положения опираются современные законы, чтобы выяснить, кто прав, а кто нет? Много существенной информации было представлено экспертизой, сыгравшей важную роль в постановлении новозеландского суда. Экспертом выступил тогда профессор Джеффри Брайан Сэмюэль из Университета в Ньюкасле, признанный авторитет в области тибетологии. Его аргументы будут и впредь приводиться в подобных делах во всем мире и надолго сохранят свою актуальность. В нашем эссе эти доводы используются в качестве основы для обсуждения легитимности и уместности роли Шамарпы в деле признания Кармапы.
Чтобы полностью вникнуть в суть понятий "тулку" и "правление ламы", необходимо иметь ясное представление о культурных и политических предпосылках. Слияние политической власти и религии в Тибете, начавшееся в XII веке с правления школы Сакьяпа, в XVII столетии увенчалось гелугпинским руководством. В древности симбиоз политики и религии можно было встретить почти во всех странах. Цивилизация и общественное устройство Тибета начали развиваться благодаря этическим и моральным принципам, принесенным туда буддийским Учением. Когда местные землевладельцы и законы стали его поддерживать, страна разделилась на округа с самостоятельными религиозными течениями. Это давало возможность свободно развиваться различным учениям и религиозным структурам, что, в свою очередь, помогало сохранять политическую стабильность в регионе.
Институт тулку формировался в традиции Карма Кагью на основе глубоких духовных знаний. До этого вопрос последовательности руководства различных школ и монастырей решался, главным образом, генеалогической семейной преемственностью. Или лидерами становились те, кто был более образован и популярен. Система тулку – это метод преемственности, который использует передачу определенных духовных практик для того, чтобы связать предыдущее и последующее перерождение. Он не только сохраняет непрерывность передачи поучений, но и решает множество проблем, связанных с наследованием руководства. На ранних стадиях слияния духовной и светской власти применение принципов тулку и правление ламы позволяло религии оказывать влияние на политику; однако такое положение дел не могло сохраняться долго. Возросшие вскоре политические амбиции постепенно привели к доминированию политики над религией.
До китайского переворота религиозная и политическая структура Тибета состояла "из большого количества относительно автономных религиозных единиц в составе множества в значительной степени автономных политических единиц". Даже Далай-лама, при всей высоте его власти, рассматривался лишь как временный лидер исключительно в районе Лхасы; его полномочия в религиозных вопросах в основном оставались в пределах Гелугпы. Вне ее они не были окончательными и решающими. Каждая школа обладала самостоятельностью в выборе своих лидеров. Даже в ситуациях, когда администрация Далай-ламы как светская структура могла быть привлечена к принятию решения в качестве арбитра, это имело свой эффект лишь в той степени, в какой охотно принималось самой школой.
Данные о признании предыдущих Кармап, представленные профессором Сэмюэлем, подтверждают, что на протяжении 900 с лишним лет это было полностью независимым, внутренним делом школы Кагью. Ни политические власти, ни кто-либо посторонний никогда не привлекался к этому процессу. Шестерых Кармап узнал Шамарпа, пятерых самостоятельно (V, VI, X, XI и XII) и одного (IX) – вместе с другим ламой. Ситу определил четырех, двоих (IX и XVI) совместно с другими ламами и двоих (VIII и XIV) – сам. Гьялцаб утвердил двоих Кармап (VII и XIII). Остальные перерождения Кармап были признаны теми ламами Кагью, которые имели полномочия в данное время.
Итак, мы видим, что если на момент признания нового Кармапы имелся возведенный на престол и достигший соответствующего возраста Шамарпа, то ответственность за этот шаг обычно принадлежала ему. Когда определяли Кармап VII и XIII, Шамарпе был всего год от роду. В случае с Кармапой VIII имел место спор между Ситу III и Гьялцабом II, о роли Шамарпы не упоминалось. В период поиска Кармап XIV, XV и XVI коронованного Шамарпы не было. Это произошло вследствие запрета на признания линии Шамарп, установленного в то время гелугпинским режимом. Из-за политического давления никаких открытых признаний Шамарпы после его десятого воплощения не устраивалось. Запрет был снят в 1950-х годах по просьбе Шестнадцатого Кармапы.
Кроме того, документы подтверждают, что "начиная с Кармапы VII и далее, всегда имелись надежды на письмо-предсказание от умершего Кармапы". Профессор Сэмюэль упомянул, что "содержание этих писем было неопределенным и открытым для интерпретаций". Шестнадцатый Кармапа вплоть до самой своей смерти не оставлял никаких инструкций по тем или иным поводам. Однако у него был ряд незавершенных проектов, позаботиться о которых было доверено Шамарпе, который жил вместе с Кармапой.
Среди этих проектов наиболее важными являлись:
1. Учреждение Карма Дхарма Чакра Центра в Нью-Дели (известного также как Международный буддийский институт Кармапы, KIBI).
2. Публикация 500 томов тибетского буддийского канона и передача их в дар известным монастырям и библиотекам во всем мире. ("Кангьюр" был завершен еще XVI Кармапой, тогда как "Тенгьюр" заканчивал уже Шамарпа.)
Кроме того, Шестнадцатый Кармапа выражал желание заново собрать оригинальную коллекцию текстов Кагью – "Компендиум Поучений", отданную ранее Сакьяпе. Это было также исполнено при помощи координации Шамарпы. В 2003 году Тхае Дордже получил полный комплект из 50 тантрических посвящений в эти особые практики.
Поступки, совершенные в течение весьма длительного периода времени, – лучшее доказательство настроя ума. В линии преемственности особое значение придается неразрывности духовной связи между учителем и учеником. С этой точки зрения Шамарпа во все времена был преданным духовным последователем своего гуру. Что касается других старших лам, не живших непосредственно с Шестнадцатым Кармапой (таких как Ситу, Джамгён, Гьялцаб), то он просил их лишь помогать в обнаружении и поддержке настоящего перерождения.
Что касается подлинности "письма-предсказания" (или "тайны будущего"), которое предъявил Ситу, то пока все еще ожидается, что он пойдет навстречу и согласится провести экспертизу. Это должно произойти, если только он не полностью равнодушен к тому ущербу, что был нанесен линии Карма Кагью за последние два десятилетия.
В заключительной части своего исследования профессор Сэмюэль утверждает, что эффективное обнаружение перерождающегося ламы – это в основном следствие сочетания факторов. В частности, необходимо наблюдать за действиями кандидата, и это очень продолжительный процесс. Главные факторы, которые были перечислены в списке профессора Сэмюэля, будут использоваться нами как тезисы для дальнейшего рассуждения.
1. Признание кандидата старшими ламами монастыря и монашеского ордена предыдущего ламы
Хотя и Шамарпа, и Ситу являются старшими ламами своей линии преемственности, между их рангами все же существует значительное различие. Согласно иерархии лам, введенной Далай-ламой V, Шамарпа и Кармапа имеют одинаковый уровень и оба имеют право восседать на тронах высотой примерно пять футов. Тогда как Ситу имеет право занимать место четырьмя ступеньками ниже и сидеть на высоте в три циновки от пола.
Согласно статусу религиозных сановников традиции Кагью, написанному в 1967 году Кармапой XVI для тулку, сумевших покинуть Тибет, титул Шамарпы – первый, а Ситу – третий, после Другчена Ринпоче из Другпа Кагью (главы школ Дрикунг Кагью и Таглунг Кагью в то время еще не могли покинуть Тибет).
Так что положение Шамарпы, как мы видим, более авторитетно, нежели Ситу.
2. По возможности интронизация должна происходить в монастыре предыдущего ламы
Начиная с XI воплощения Кармап обычно короновали в монастыре Цурпху. С согласия китайского правительства Ситу возвел на трон Ургьена Тринле в Цурпху, тогда как интронизация Тхае Дордже произошла в Международном буддийском институте Кармапы в Нью-Дели.
Однако, покинув Тибет, Шестнадцатый Кармапа основал монастырь Румтек и сделал его своей новой резиденцией. И с этой позиции ни Ургьен Тринле, ни Тхае Дордже в настоящее время не отвечают данному критерию. Вероятно, это и было одной из скрытых причин, подтолкнувших сторонников Ситу к захвату Румтека 23 августа 1993 года. В 2004 году Верховный суд Индии вынес решение о принадлежности Румтека Благотворительному фонду Кармапы, всегда поддерживавшему Шамарпу.
3. Действенный контроль со стороны монастыря предыдущего ламы
Все монахи, первоначально жившие в Румтеке, единодушно поддерживали Шамарпу и Тхае Дордже. После насильственного выдворения из монастыря они вынуждены были обратиться к правосудию. Их совместное заявление стало одним из важных факторов при принятии решения по вопросу о принадлежности Румтека.
4. Наличие полномочий давать поучения, связанные с предыдущим ламой