Помощь оказали губернатор штата Западная Бенгалия и женщина по имени Падмани Меру – близкая подруга семьи Ганди. Ей очень нравился Его Святейшество, она даже приняла у него поучения, хотя была убежденной индуисткой. Падмани Меру сказала Кармапе, чтобы он не волновался о своих людях, и обещала помочь. Позднее это было объявлено политическим ходом. Кармапа просто хотел, чтобы у монахов была еда, но это преподносилось в неверном свете, а затем его обвинили в занятии политикой.
Позднее Кармапа решил построить собственный монастырь в Сиккиме. Мы обратились к тамошнему правительству с просьбой выделить земельный участок. Вскоре был возведен Румтек.
Даже в те трудные времена Кармапа не забывал свою практику. Монахи все время совершали пуджи – так же, как если бы мы по-прежнему находились в Тибете. Кармапу никогда не волновало наличие или отсутствие пищи. Он просил: "Пожалуйста, выполняйте практику, просто практикуйте".
Кармапа советовал нам делать что-нибудь для людей, для сохранения поучений, книг, культуры, тибетской самобытности. Он никогда не говорил о независимости или свободе как таковой, но подчеркивал, что мы не должны утратить свою самобытность. Как? Сохраняя наши традиции, тибетское искусство, знания и прочее. Кармапа хотел, чтобы его последователи носили тибетские одежды, длинные волосы и тому подобное, хотя в Индии очень жарко. Он также усиленно занимался печатанием книг, делая это традиционным ксилографическим способом, – это очень длительный и трудоемкий процесс, распространенный в эпоху, которая предшествовала появлению компьютеров. Некоторых молодых Ринпоче Кармапа воспитывал как своих собственных сыновей. Он так о них заботился! Это было невероятно. Учил их, давал посвящения…
В 1981 году Кармапа сильно заболел. Мне позвонили из Румтека, когда я собирался ехать в Соединенные Штаты с дочерью, чтобы отдать ее в школу. Джамгён Ринпоче или кто-то другой сказал мне, что Кармапа не может говорить по телефону сам, потому что слишком болен. Его Святейшество хотел, чтобы я полетел с ним в Гонконг, – он отправлялся туда на лечение. Я отменил свою программу и присоединился к Кармапе. По рекомендации мы приехали в Гонконг к врачу по имени Онг – сингапурцу по происхождению, и услышали, что тот еще находится в Малайзии. Мы ждали два дня, и здоровье Кармапы стало ухудшаться. Когда доктор наконец прибыл, выяснилось, что его врачебная практика ведется на базе определенной больницы – государственной лечебницы имени Королевы Мэри. Но это учреждение оказалось не очень хорошим. Даже медсестры там были не слишком вежливы. Я полагаю, что лечение проводилось правильное, просто мы попали в неудачную больницу. Кармапа пробыл там еще два дня только из-за этого врача, который затем стал говорить: "Надежды нет, надежды нет…". Кармапа знал это, но мы не хотели сдаваться и звали японских и американских докторов. Они испробовали все, но в конце концов мы улетели в Чикаго.
Кармапа все это время был очень болен, прикован к постели, кашлял кровью. При этом он всегда заботился о людях, интересовался, хорошо ли нас кормят, и под утро обычно просил: "Идите спать!" Медсестры в Чикаго очень полюбили его и повторяли: "Ваше Святейшество, какой вы благородный человек. Несмотря на свою болезнь, вы никогда не забываете о нас". Кармапа неизменно улыбался.
Его Святейшество умер в Чикаго. Мы привезли его тело в Сикким и там его кремировали. Если сегодня взглянуть на ситуацию с его перерождением… Его нигде не найти, и возникло столько сложностей! В любом случае давайте надеяться на лучшее. Мы должны мыслить позитивно.
Топга Ринпоче
Топга Ринпоче родился в семье бывших правителей Восточного Тибета и был племянником Шестнадцатого Гьялвы Кармапы. Кармапа назначил Ринпоче ваджрным мастером монастыря Цурпху, когда тот был еще подростком. Позднее, находясь в изгнании, Ринпоче стал генеральным секретарем монастыря Румтек.
Топга Ринпоче обладал обширными знаниями, особенно в области тибетской истории. Шамар Ринпоче однажды назвал его идеалистом и интеллектуалом. Будучи одним из самых великих ученых в линии преемственности Карма Кагью, Топга Ринпоче преподавал в КИБИ (Международном буддийском институте Кармапы в Нью-Дели) буддийскую философию, теорию восприятия и тибетский язык. Его особой обязанностью было сохранение традиции "Кармап в Черной и Красной коронах" – единства Кармап и Шамарп.
После смерти Шестнадцатого Кармапы Топга Ринпоче всецело посвятил себя исполнению его пожеланий и сохранению его наследия. Тем самым он нажил себе много врагов в Гималайском регионе среди людей, у которых были другие планы в отношении линии преемственности Кагью.
Ринпоче был женат на бутанской принцессе и большую часть своего времени проводил в Бутане. Когда в 1987 году благодаря Лопёну Цечу Ринпоче у западной группы паломников, возглавляемых Ламой Оле и Ханной, появилась возможность посетить священные места Бутана, Топга Ринпоче также поддержал этот тур и принял паломников в своем доме.
Ринпоче умер в 1997 году. По случаю его похорон юный Семнадцатый Кармапа Тхае Дордже был принят королевством Бутан в качестве почетного гостя.
Отредактировано Детлевом Гёбелом, журнал Buddhismus Heute
Перевод с английского Ольги Кривовяз
Примечания
1
Речь идет о массовых благопожеланиях, называемых "мёнлам". Они проходят ежегодно в Бодхгайе (Индия).
2
Этот текст писался в 2010 г.
3
Далее в нашем эссе титул "Ринпоче" будет опускаться. – Прим. авторов.
4
Сакья, Падру Кагью, Дрикунг Кагью, Цалпа Кагью и т. д.
5
Кармапы II, III, IV и V отказались от предложений китайских императоров династий Юань и Мин поставить все линии под главенство Кармап. Вместо этого они убеждали императоров поддерживать различные школы.
6
Внук Алтан-хана был узнан как Далай-лама IV; монастыри Кармапы VII подвергались нападению гелугпинских монахов; после бегства Кармапы X некоторые из его монастырей были насильно преобразованы в гелугпинские; линия Шамарп была запрещена после Шамарпы X; движение "Риме", включавшее в себя все негелугпинские школы, впоследствии было подавлено иерархами Гелугпы; Далай-лама XIII проводил политику централизации; администраторы Тибетского правительства в изгнании хотели слить все школы в одну Объединенную партию.
7
Духовным главой Гелугпы является Ганден Трипа; это отразилось в споре о ритуалах "Дордже Шугдена".
8
Чтобы поддержать политику гелугпинского правительства, Далай-лама XIII признал Кармапой XV сына своего министра, Лунгшавы, но эта попытка вмешательства в дела школы была пресечена администрацией Кармапы.
9
Данные о первых тринадцати Кармапах основаны на "Кристальных четках лунной воды" Ситу VIII, Чёкьи Джунгне (1700–1774), и дополнены сведениями из "Синей летописи" и "Пира добродетельных". Информация о Кармапах XIV, XV и XVI взята из устных комментариев последнего из них.
10
Монастырь Цурпху расположен в районе Лхасы.
11
В монастыре Цурпху тайно продолжали признавать перерождения Шамарпы.
12
Возвращение в Карма Кагью 50 посвящений "Компендиума Тантрических поучений", переданных Марпой, основателем линии преемственности.
13
Написан Кармапой XVI в 1944 году.
14
Первый Беру Кхьенце Ринпоче (1895–1945).
15
Подробности этой истории вы найдете в книге Ургьена Тулку "Блистательное величие".
16
Намек на великую смелость Бодхисаттв, которые по своей воле воплощаются в этом мире, вместо того чтобы пребывать в Чистых странах, где испытывается великое блаженство.
17
Одиннадцатый Ситу Ринпоче Пема-Вангчуг (1886–1952).
18
Ранее он также был возведен на трон в Палпунге (Кхам).
19
Карсе Конгтрул, Палден Кхьенце Озер (1902–1952), сын Пятнадцатого Кармапы.
20
Тиб. sgom med – немедитация, наивысший уровень Великой печати. Доведенный до совершенства, он означает полное Просветление. Высказывание Ринпоче можно понимать таким образом: будучи Буддой, Кармапа появляется в этом мире как Бодхисаттва.
21
Кармапа оставил отпечаток ступни на льду замерзшей реки. Когда весной лед растаял, след был по-прежнему виден на поверхности воды, а в следующем году снова проявился на льду.
22
Таши Дадул Денсапа.
23
Последний комментарий нужно рассматривать в свете ситуации 1993 года, когда была прочитана эта лекция. Незадолго до этого в линии преемственности Кагью случился кризис. Семнадцатый Кармапа Тхае Дордже все еще жил в Тибете, и ученики ничего не знали о нем. В то время Топга Ринпоче часто выражал свою обеспокоенность тем, что происходило в сообществе последователей Шестнадцатого Кармапы.