В "Этимологическом словаре русского языка М. Фасмера" приведена этимология слова "чудь", которое, по мнению Брюкнера, происходит из греческого "скитай" - скифы. И хотя мы уже привели свои предположения относительно слова "чудь", данная этимология кажется достаточно интересной, связывая северную чудь с южными скифами. Дело в том, что еще Геродот, описывая народы Скифии, помещал далеко к северо-востоку от Причерноморья, за лесным народом иирков (угры?), неких "отложившихся скифов", то есть часть скифского народа, отделившуюся от основной массы и ушедшего в указанном направлении. На конференции скифологов в 1984 году был зачитан доклад М. Погребовой и Д. Раевского, посвященный "другим скифам", ушедшим из Приазовья. Их следы обнаружены близ слияния Волги и Ветлуги, на землях современных марийцев. Именно здесь найдены элементы скифской, северокавказской и урартской культур VII - VI вв до н. э. Тем самым, становятся понятными корни известного пермского звериного стиля в искусстве народов Поволжья и Камы. Как известно, классический звериный стиль сформировался в искусстве скифов. Отсюда, из Скифии, он попал через асов в Скандинавию, а на Каму к пермякам - через упомянутых "других скифов". Но были ли они скифами вообще? Следы урарто-северокавказской культуры говорят о несколько ином происхождении названных скифов - скорее всего, шаманском. Известно, что урартийцы называли свою страну Ванским царством, а мы знаем ванов как племя волшебников-полубогов с берегов Дона. Северный Кавказ тоже имел какие-то особенные связи со страной шаманов, учитывая существование локального варианта северокавказской культуры погребений в каменных ящиках на территории Донбасса во времена срубной культуры. Проникновение на север этнонима "парны" (скифы парны-даи) в форме "парма-эки" свидетельствует о том же - в VII веке до н. э. или ранее в район Волго-Камского бассейна переселилась часть шаманов-гогов. Вместе с ними, видимо, уходит и часть стражников-магогов, ставшие уграми, а возможно и коми. Пармы-биармы оказали огромное влияние на все финно-угорские народы, привнеся к ним степные южные влияние, а также особенные, эзотерические элементы собственно шаманского происхождения. Чудское влияние в регионе было столь значимым, что сохранялось вплоть до русской колонизации севера, то есть примерно 1,5 тыс. лет.
Переселение части гогов и магогов с Левобережной Украины на северо-восток подтверждается и некоторыми топонимами. Так, в Поднепровье существуют реки Сура и Самара. И точно такие же гидронимы встречаются в среднем Поволжье. Названия групп мордовской нации "эрзя" и "мокша" могут косвенно свидетельствовать о том же. "Эрзя" означает "орел" во многих арийских, а также в вайнахских языках (ср. "орел", хеттск. "гарас"). Имя мокши говорит о переселении на Волгу части выходцев из северного Мешеха (см. "Тубал и Мешех").
Севернее мордвы и марийцев проживают удмурты - родственники коми. В этногенезе удмуртов принимали участие некие аряне или "арские люди". Еще арабский путешественник аль-Гарнати упоминал о стране Ару, где добывают много пушнины. Последнее упоминание об Арской земле относится к 1489 году, когда русские колонизаторы захватили Хлынов - Вятку: "Заодно московские рати взяли на щит Арскую землю между Казанью и Хлыновым, где жили выходцы с далекого Енисея - идолопоклонники, имевшие своих шаманов. Арские князья были привезены в Москву, но затем отпущены после того, как согласились платить дань". Отсюда выходит, что каким-то образом аряне имели связь с Енисеем, то есть с кетами - потомками трипольцев (до 18 века на Енисее существовал родственный кетам народ - арины), и были шаманистами. Рядом с Арской землей находились мощные государства, прежде всего - Казанское ханство, но они терпели этих идолопоклонников по соседству. Кстати, о самих арянах ничего неизвестно, чаще упоминаются именно "арские князья". Могли ли эти аряне быть потомками чуди, "уходящей под землю"? Само имя Арсании указывает на связь с арсакидами - династией парнов-даев, и с Артанией - "закрытой страной" в землях славян, которую мы отождествили с территорией северян. У соседних угро-финских народов корень "орт" принимает интересные для нас значения: ordog - черт (венгерск.), урт/орт - душа-двойник у коми и угров, "артан" - боров (венгерск.). А в хантыйской мифологии "орт" означает богатыря (у манси - "отыр") - божественно-демонического персонажа, которые были первым населением земли. Богатыри-орты являлись детьми бога неба и сами выступали богами для людей, возникших позже ортов (что-то подобное представляли собой северокавказские нарты, имя которых также созвучно ортам). В характеристике ортов можно найти как набор качеств, присущий древним шаманам, так и сходства с арийским мифом о поколениях враждующих богов (олимпийцы-титаны, суры-асуры, асы-ваны). Вероятно, слово "орт" родственно волжско-финскому "морт", иранскому "мард" - человек. Имя самих удмуртов, которые, вероятно, отчасти являются потомками загадочных арян, расшифровывается как "луговые люди". Известны нам и другие народы с похожим названием - тиссагеты (где "тиса" - поляна по-венгерски), а также славянские поляне и поляки. Вероятным следом влияния выходцев из Триполья на удмуртов можно считать созвучие удмуртского "ин (м)" и шумерского "ан" - небо.
Еще одним интересным северным народом являются русские поморы, занимавшие земли, где ранее обитала "чудь заволочская". Поморская культура отлична от русской, в том числе и северорусской, сформированной наследниками ильменских славян, создавших Новгородскую и Псковскую республики. Интересно, что в землях Коми и поморов протекает река Мезень, название которой очень похоже на черниговский Мезин - село, близ которого были найдены богатейшие памятники мезинской палеолитической культуры. У поморов вообще обнаруживается множество южных, украинских элементов. Академик Б. Рыбаков указывал на существование у поморов амулетов в виде головы Горгоны - змееволосой богини, что само по себе интересно, т. к. этот образ больше нигде в славянском мире не засвидетельствован. Возможно, змееволосая богиня является переосмыслением прародительницы Ехидны-Яги-Сиванму. Северорусский фольклор знает также параллельный загадочной чуди образ - неких "панов", которые считались славяноязычными чародеями, но имели все черты чуди. "Паны" считались первыми славянскими поселенцами севера. Не предки ли самих поморов здесь имелись в виду?
Но кроме "ухода в землю", превращения в "арских князей", "панов" и лопарей, у чуди был и другой выход - отступить в глубину Евразии, в малодоступные земли Сибири, которая благодаря этому стала своеобразным заповедником наиболее совершенных и ярких форм шаманизма, дожившего до наших дней.
Призраки уходят на восток
Сибирь и сегодня можно назвать настоящей страной шаманов. Это следует как из самого названия этой огромной и малолюдной территории "на краю света", так и из широкого распространения здесь классического шаманизма, ставшего господствующей, но при этом чрезвычайно разнообразной по формам выражения, религий для народов этого региона. Население Сибири очень пестро, но именно шаманская идеология пронизывает культуру всех этих народов, выступая своеобразным интегрирующим принципом сибирскости. Именно на сибирском материале создавались исследования по "чистому" шаманизму, что позволяет некоторым ученым считать шаманизм культурным явлением исконно и сугубо сибирским. Но у нас нет сомнений в том, что чистотой своего шаманство Сибирь обязана удаленности от "цивилизованных" стран и, тем самым, интересом к этой стране со стороны блаженных шаманов-гогов Донбасса.
Обратясь к истории Сибири, обнаружим, что разнообразие её населения - закономерный итог развития миграционных процессов. Сюда, в сторону восходящего солнца, в древности устремлялись многие народы и оставались здесь навсегда. Движение это неизменно шло с запада, часто затрагивая и Причерноморье. Таким образом, многие из сибирских народов встречались в своей истории с шаманами Донбасса и эти встречи не могли пройти для таких переселенцев бесследно. Позднее и сами шаманы стали перемещаться к востоку, удаляясь от все более крепнущей и любопытствующей Европы. Скифы считались Геродотом обитателями "скифского квадрата" в Причерноморье, но особый степной скифский мир простирал свои кочевья от Дуная до Алтая, а это и явный признак распространения на эти расстояния единой духовной системы, замешанной на шаманизме - религии, почитающей особых специалистов по контактам с иным миром. Массагеты-исседоны, жившие южнее и западнее, в конечном итоге оседают на Енисее, где стали известны как кеты и ряд других народов енисейской семьи (ныне вымерших). Описаные в предыдущей главе чуди тоже приблизились к границам Сибири, даже перешагнули через Урал. В таежную и болотную глухомань устремляются из степей народы-магог - ханты и манси.
Современный этнокультурный облик Сибири был сформирован за последние два тысячелетия. При этом практически ни один этнос здесь мы не можем назвать коренным. Якуты - тюркский народ с южной, коневодческой культурой, по непонятным причинам покинул степи и двинулся на север, в самые холодные на земле леса, меняя при этом весь уклад жизни. Чуть позже с юга в ту же тайгу устремляются тунгусы-эвенки, жившие до тех пор у берегов Амура. Древний народ юкагиров или одулов, которых некоторые ученые считают коренными сибиряками, имеет предания о каком-то народе "ледяных стариков", живших в этом крае еще до них. Чтобы разобраться в проблеме заселения Сибири, нужно, прежде всего, кратко охарактеризовать эти разноликие, разноязыкие народы, оказавшиеся рядом.
Чукчи и коряки названы палеоазиатами - древнейшими из сибиряков. Их язык отличен от других, эти народы занимают наиболее отдаленные окраины Сибири. Но на самом деле, палеоазиаты не совсем отвечают своему названию. В начале нашей эры предки чукчей жили значительно южнее. Язык палеоазиатов свидетельствует, что еще раньше чукчи и коряки отделились от какой-то древней языковой общности, которая включала и шумеров - отдаленных родичей трипольцев и аталантов-шаманов. Так, если в шумерском языке и мифологии "анки" означает "первичный океан", объединявший небо (ан) и землю (ки), то у чукчей "анки" - море, океан. У шумерцев слово "лу" означало "человек" (ср. со славянским "люди", немецкий Leute - люди, бирманским "лу" - люди), а у чукчей человек - "луор". Чукотское название шамана - ананылгын, и бога - анан, сопрягается с шумерским "энунугаль" - титул жреца, и ненецким "янянгы" - шаман среднего мира. Вероятно, это слово восходит к тому же шумерскому корню "ан" - небо. Интересно, что у эвенков "анан" - шаманские проводы души, а у индийских тамилов "анангу" - мистическая сила живых существ. Таким образом, в далеком прошлом палеозиатские народы жили вместе с шумерцами, но последующая судьба этих народов оказалась совершенно несхожей.
Якуты - самый многочисленный сибирский народ и единственные тюрки, живущие в области вечной мерзлоты. Одновременно, якуты среди тех немногих тюрков, что сохранили исконную свою религию - шаманство. Самоназвание якутов "саха" или "гаха", что могло произойти от имени народа гог, либо родственно названию степных современников скифов - саков. Когда и где якуты могли познакомиться с гогами? Вероятно, близость якутов к шаманам относится к тому же времени, что и существование тюркской общности. Известно, что все тюрки раньше были шаманистами. Их языки также имеют следы шумерского влияния. Например, тюрко-монгольское название неба "тэнгэр" сходно с шумерским "дингир" - бог, а тюркское (в частности, якутское) "кут" - душа полностью сходно с хаттским "кут" - душа. Большое количество тюркско-шумерских и тюрко-европейских параллелей приведено в поэме казаха Олжаса Сулейменова "Глиняная книга". Но, кроме того, некоторые факты говорят о возможном формировании пратюрков у самых границ Гогии-Шамбалы-Усяньго. Предположительно, имя киргизов могло произойти от реки Гиргис, или Сиргис - одной из рек в Донбассе, непосредственно близкой к "стенам Дария" по данным Геродота. Позднее в районе Донбасса обитали тюркские народы болгаров, огузов (предки туркменов и турков), торков, печенегов, хазар, половцев. Еще ранее через эти степи на запад проходили предположительно имевшие тюркское происхождение кочевые орды гуннов и аваров-обров. О знакомстве тюрков с гогами свидетельствует не только самоназвание якутов, но также имя гагаузов, происходящее вероятно от этнонимов "гог" и "узы" (древний тюркский народ). Важно, что гагаузы сегодня населяют ту территорию между Дунаем и Днестром, которая еще у Геродота названа "Старой Скифией".
Вероятно, якуты ушли в тайгу ради спасения своей культурной самобытности, в основе которой лежит, прежде всего, шаманизм. Характерно, что шаманистические элементы оказались чрезвычайно живучими у всех тюрков. До последнего времени шаманы сохранялись даже в исламизированной Средней Азии и у турков, принявших ислам еще 800 лет назад. Небезынтересным будет и мнение известного казахского ученого Чокана Валиханова (1835–1865), высказавшегося о роли шаманизма в жизни тюрков: "Сибирские номады и звероловы тюркского и монгольского племен, исповедывая свое шаманство - жреческую веру, имеют в характере, в жизни и языке более самобытства, нежели татары-османь и татары казанские. Мухаммеданская религия гасит в них всякую искру самобытства, всякую национальность… Казанцы, османцы, крымцы так вдались в коран и ислам, что не имеют ни одной народной сказки и не сохранили ни одну древнюю песню. Единственное произведение казанской музы поэма Мухаммедие имеет содержание религиозное. В языке их вы встречаете наполовину слов арабских и персидских. Что ни говорите, учение Мухаммеда вполне достигает своего значения: обратить всех последователей в арабов и заставить их ни о чем не думать, кроме корана, и его Мухаммеда. В тюрках-мусульманах вы видите одну только односторонность направления религиозно-схоластического; во всем же другом они до крайности тупы и не способны ни к какой иной деятельности, - между тем их языческие собраты, находясь на гораздо низшей ступени образованности, умственно стоят выше. Бродячий якут, калмык, монгол, не говоря о его народной характерности, имеет свою поэзию, следовательно, свою самобытную сферу, хотя и ограниченную, но свою сферу интеллектуальной, прогрессивной жизни".
Юкагиры жили в северо-восточной Сибири раньше эвенков, приход которых сильно повлиял на культуру и язык первых. По твердому убеждению лингвистов, юкагиры (одулы, деткили) являются далекими родственниками североевропейских саамов, о которых мы уже говорили как о возможных родичах загадочной чуди. Юкагиров можно признать одним из наиболее ревностно почитающих шаманов народом. Несмотря на долгое влияние эвенков, изменившее даже расовые признаки одулов, юкагиры сохранили древние признаки, говорящие об их происхождении. Изо всех сибирских народов юкагиры имели наиболее сильное шаманство, вылившееся в почитание духов умерших шаманов. У юкагиров сохранился национальный головной убор - островерхие шапки куратли, чем-то напоминающие знаменитый "фригийский колпак", который носили еще киммерийцы. Название шамана у юкагиров волмэн сходно с арийским и семитским обозначением колдунов (слав. волхв, скандинавская пророчица вёльва, филид - род жреца у кельтов, velho - чародей у финнов). Наконец, в древнем юкагирском языке существовало слово "дан" в значении "река", что совпадает с иранским "дон" - вода, а это прямое свидетельство контактов с далекими от заполярья скифами, или другими древними иранцами, обитавшими не севернее Алтая.
Теснители юкагиров - эвенки - пришли в тайгу уже в позднем средневековье, и тоже с иранскими элементами. Как пишет М. Попович, "тунгусы термины, обозначающие мир как целое и как объект человеческой активности, позаимствовали у ираноязычных соседей: "буга" (от иран. Bhaga, baha) и "дуннэ" (от иран. Don)". Более того, "отражение термина baha можно обнаружить даже у корейцев и айнов ("па" - место) и китайцев ("бан", "бянь" - страна)". Следует заметить, что в известной науке истории иранские народы не сталкивались так близко с эвенками, корейцами, китайцами и айнами. Это может говорить, что вышеупомянутые термины, принимаемые за иранские, являются шаманскими, происходящими из общей для всех этих народов духовной традиции. Сами эвенки/тунгусы являются классическими шаманистами, а слово "шаман" вошло в международный лексикон именно из тунгусского. Близкие родственники эвенков, маньчжуры, долгое время несли угрозу Китаю, а в 1644 году покорили его, основав последнюю династию Поднебесной - Цин. Маньчжурское господство сохранялось в Китае до 1911 года, и государственной религией все это время фактически был шаманизм. Современные маньчжуры до сих пор сохраняют свое традиционное шаманство.