Особенно странным в этой войне выглядит практически полное игнорирование мнения самих современных обитателей Донбасса. Их просто никто не берет во внимание, словно эта земля вдруг снова стала Диким полем. Это признак, что война идет как раз за сакральную территорию, и в этой борьбе местные жители - мешающиеся под ногами статисты. Каковыми они себя, собственно, исторически в большинствеи показали: как масса, лишенная субъектности. Так, русский националистический журналист Олег Кашин в "Свободной прессе" недавно писал: "В этом никто и никогда не признается вслух, но и Киеву, и Москве с самого начала было плевать на людей, которые там живут. И в мифологии молодой европейской демократии, противостоящей кровожадному Мордору, и в мифологии империи, воссоздающей свой русский мир, нет места людям Донецка, Луганска и окружающих их Горловок с Макеевками. Никто не придумал даже завлекательного обещания по поводу того, что ждет их в светлом послепобедном будущем, никто не сказал им, что после победы они станут великим народом и полетят к звездам - никуда они не полетят, не будет ничего. Будет черная дыра между Россией и Украиной, и единственная возможность претендовать хотя бы на минимальное счастье - это выбраться из этой дыры. За что воевали? А ни за что". Донбасс превращен в место, где угорающим по войне просто приятно воевать, сюда едут как на сафари. О жертвах местных людей вспоминают исключительно, чтобы использовать их в своих пропагандистских целях. В Донбассе бессознательно воссоздается именно Дикое поле, территория "зачищается" от населения, случайным образом появившегося здесь в последние пару веков. Не исключено, что "донбассовцы" станут новыми вечными изгнанниками, поскольку слишком многие из них ощущают свою "непричастность" к Украине и чужеродность в России. Возможно, в далеком будущем донбассовцы даже повторят судьбу евреев, покинувших "землю обетованную" из-за слишком большого интереса к этой земле со стороны воинственных завоевателей. Как и в случае с Донбассом, завоевателей интересовала именно сакральная территория, а не ее жители.
Кстати, еврейская культура (или даже цивилизация), сумевшая инкорпорироваться в западную, тоже может считать Донбасс своей сакральной землей. Ведь в этом регионе (между Днепром и Уралом) существовал иудаистский Хазарский каганат. Некоторые исследователи (например, Кёстлер) считают, что восточноевропейские евреи-ашкеназы (которые составляют сегодня 80 % евреев всего мира) были потомками хазарских иудеев. Как мы знаем из истории, именно ашкеназы приложили наибольшие усилия для воссоздания государства Израиль, сыгравшего в новейшей истории Ближнего Востока роль тектонического разлома. Не зря нынешнюю войну в Донбассе многие в России воспринимают как священную битву между "Русью" и "жидами" (их персонифицируют США). Происходит, таким образом, конкуренция двух цивилизаций за общий сакральный центр. Чуть более тысячи лет назад именно в Донбассе существовал "Русский каганат" (на самом деле этими русами были аланы, предки осетинов) параллельно с Хазарским (иудейским) каганатом.
Складывается впечатление, что множество степных (и не только степных - показателен пример готов) народов искали между Днепром и Доном какого-то благословения на дальнейшие свои походы в разные части мира. При этом эти народы, как правило, исповедывали ту или иную форму шаманистической религии. И Россия в этой цепи - не исключение. Не зря Дмитрий Донцов сравнивал русских попов с шаманами, а русские церкви с капищами. Стоит упомянуть и про культ юродивых, и про роль интеллигенции, и про Путина, ведущего себя как шаман, что все вместе убеждает - истинной религией, подлинной "духовной скрепой" России является именно шаманизм. Евразийство - странная попытка увязать Россию-Московию с традициями степного мира, выглядит в этом контексте как вполне продуктивная идея. Очевидно, России - стране, расположившейся за Танаисом, в пределах Азии, гораздо ближе дух первобытных культур Севера, Сибири и степи. Ближе, чем европейские тяга к учености, к знаниям, идея равенства и свободы. Кстати, видный мыслитель-традиционалист, учитель А. Дугина Гейдар Джемаль считает, что именно шаманизм является центральной евразийской идеей. "Согласно традиции Чингисхан был благословлен на завоевание мира последними представителями великих шаманских родов, которые стояли на грани исчезновения к началу 13 века. Эти великие шаманские кланы были носителями так называемой первичной шаманской традиции, которая соединяла в себе гиперборейский и дальневосточный элементы. Шаманисты поручили Чингисхану создать в Северной Евразии анклав специфической евразийской спиритуальности (ментальности), способной оказывать сопротивление революционному потенциалу как Востока так и Запада", - писал Джемаль.
Фактически, только на шаманистических основах возможен реальный синтез не только Евразии, но и Европы, да всего остального мира. Ведь не секрет, что наиболее успешные цивилизации современного мира, очень быстро (а главное - успешно) сумевшие шагнуть из первобытности в постиндустриальный век, были культурами с выраженным шаманистическим началом. Это прежде всего корейцы, японцы и китайцы, которые либо до самых последних времен были шаманистами, либо их национальные учения (даосизм, дзен-буддизм, синтоизм) явились результатом органической трансформации местной шаманской традиции.
Сравнивая Европу и Азию (либо то же евразийство), речь идет в первую очередь о сравнении общества свободного и традиционного, горячего и холодного. Конечно, нет абсолютно свободного или абсолютно традиционного общества, но в идеале Запад, Европа ориентированны на идеалы человеческой свободы, а Азия, Восток - на традиции, на институты и на подчинение единицы обществу. Из такого деления должно вытекать, казалось бы, что Восток, поскольку он больше обращен к прошлому, к сохранению памяти, ближе и к миру шаманских ценностей. Но тут есть одно противоречие, проистекающее из противопоставления народов Гог и Магог, о котором говорилось выше. Это взгляды на духовную реальность как бы изнутри и снаружи некой условной стены.
Картина мира шамана и шаманиста существенно отличается. Если шаман исходит из своего опыта и своей его интерпретации, то шаманист полагается на авторитет интерпретатора. Шаманист - человек без достаточного духовного опыта, поэтому пользуется суррогатами. Для такого типа людей традиция, соблюдение правил важнее, чем новый опыт. Шаман же, который совершает "запредельные путешествия", всегда готов к получению нового опыта и знаний. Для шамана границы всегда условны, а для шаманиста - это что-то незыблемое. По крайне мере до того момента, когда новый сильный и авторитетный шаман не повелит изменить эти границы. Точно также происходит в нынешних науках и искусствах, где все новое есть результат деятельности отдельных творческих единиц-подвижников, а большинство уже потребляет готовый информационно-духовный продукт. В результате автор обретает авторитет, а потому все, исходящее от такого автора, воспринимается как ценное. По инерции. Здесь мы видим главное и очевидное отличие общества шаманского и шаманистического, свободного и традиционного.
Что из этого следует в контексте нашей исторической темы? Выше мы отмечали, что Европа, периодически совершая некие "окунания в Донбасс", обновляла свой дух, получая новые импульсы свободы. В то же время, северная Евразия, будучи территорией традиционного шаманизма, оставалась краем мира, где консервировались древнейшие традиции, но отсутствовало развитие. Хотя, в предыдущих главах мы показывали, что влияние донецкой страны праведников на Евразию было существенным, что и способствовало превращению Сибири и севера Европы в подлинно шаманский край мира. Почему так происходило? Вероятно потому, что евразийские культуры перенимали духовную матрицу народов-стражников (Магог). В таких культурах шаман выглядит как чужак в своей общине (вспомним русских юродивых и интеллигентов). Европейские народы восприняли духовную матрицу народа Гог, то есть самих шаманов. Здесь каждый член общества может сам стать шаманом, любые авторитеты ставятся под сомнение. Именно так должно было выглядеть общество Страны блаженных изнутри. Ведь как еще можно представить целый народ шаманов? Как народ священнослужителей, жрецов без паствы? Нет, скорее как народ свободных творцов, ценящих знание, просвещение, но и одновременно стимулирующих развитие, совершенствование. То, в чем восток обычно буксовал в силу слишком большого авторитета традиций.
Впрочем, как раз шаманистические культуры Дальнего Востока гораздо легче воспринимают инновации, чем православная Россия, или исламский Ближний Восток. Ведь по духу даосизм, или дзен-буддизм гораздо ближе к шаманизму, чем православиеи и ислам - религии, закрепляющие покорность. В нешаманистических, или в несвободных обществах духовность подменяется суррогатами - "авторитетными традициями", мистикой, суевериями. В то время как в обществах шаманистических и свободных (то есть собственно шаманских по духу) "авгиевы конюшни" традиций периодически очищаются благодаря конкуренции авторитетов.
Послесловие
Еще в 1980 году болгарская пророчица Ванга заявила, что человечество обновится после того как "падет Сирия". И в последние несколько лет мы наблюдаем в Сирии острый конфликт. А Донбасс, как мы писали, был издавна как-то связан с Сирией (так, с разрушением сирийского храма в Аскалоне связывалось появление скифских жрецов-энареев). Возможно, сегодняшняя "война за Донбасс" - это и есть начало апокалиптической битвы, которая изменит весь мир. Это тем более вероятно, если предположение о существовании здесь когда-то закрытой станы шаманов-праведников является верным.
В Европе и США многие считают Украину в этой войне крайним восточным форпостом западной цивилизации. Несомненно, именно так позицинируют эту войну и "новоросы", считающие себя защитниками мира традиции, противостоящего "бездуховному Западу". Но какой мир действительно духовен - это еще вопрос. Очевидно, это такой мир, где ценится знание и наука, где творчество поощряемо и свободно, где человек может реализовывать и развивать свой потенциал, раскрываясь как духовный субъект. В этом отношении, бесспорно, ни одно общество не идеально. Но именно Запад ближе к такому идеалу.
Это война между эпическим и метафизическим Западом и Востоком, где камнем преткновения стала древнейшая родина всех индоевропейцев. И потому такая война, даже не выйдя за пределы региона, будет иметь мировое значение. Украина выступает в этой войне как наследница шаманов, народа Гог, а значит - как колыбель всей Европы и нынешней цивилизационной парадигмы. Сегодняшняя Европа, весь западный мир также нуждаются в перезагрузке, в новых духовных ориентирах, как это было в период упадка Рима. Тогда спасением стало нашествие варваров, пришедших на Запад с наших степей. Сегодня, быть может, украинцы (жители У-краины, то есть страны шаманов) могут стать источником духа, который возродил и старую Европу, даст ей новые стимулы и смыслы. Не случайно 7 февраля 2015 американский финансист Джордж Сорос заявил, что сегодняшняя Украина является примером для подражания Евросоюза. "Есть новая Украина. Гражданское общество стало очень активно участвовать в политике. Это почти уникальная ситуация участия через демократию", - сказал он.
Гейдар Джемаль, один из отцов современного евразийства, назвал духовную постсоветскую матрицу национал-шаманизмом, давая ей такую нелестную оценку: "Характерным следствием этого погружения в национал-шаманизм (форму пост-имперского сознания) является растущая пассивность во всех областях жизни: покорность перед бюрократами, опирающимися на криминальный элемент; угасание представлений о себе как о субъекте международного права; отсутствие тяги к знаниям и к образованию; неверие в идеальные начала, несводимые к чисто шкурным благам и т. д. Все это вместе внушает глубокую тревогу за судьбу человеческого фактора на пост-советском пространстве. Представляется что "сталинит" как специфический феномен евразийского духовного котла должен пройти еще полный цикл разложения, прежде чем возникнет прорыв совершенно нового человеческого материала, способного реализовать на территории бывшего СССР принципиально свежий и универсально значимый проект".
Пока сложно сказать, когда под слоем социальной пассивности и эрзац-духовности России будет обнаружено первичное духовное ядро, которое станет сердцем нового витка развития. Во всяком случае, эта книга может служить ориентиром на пути к этому. Ведь дух будущего мира будет строиться на шаманизме. "В мир придет самое древнее учение" (Ванга). И в этом духовном возрождении у территории нынешней России будут большие шансы. Как, несомненно, и у Донбасса, и всей Украины.
29.09.1991 - 11.02.2015
Примечания
1
В. В. Иванов. История славянских и балканских названий металлов. - М., 1983, с. 150-152
2
К. Саган. Драконы Эдема. - М., 1986, с. 199.
3
см. Г. Луговский. О природе сакрального
4
см. Н. Праслов, Ранний палеолит северо-восточного Приазовья и Нижнего Дона. - Л., 1968, с. 143.
5
там же, с. 83–84; находки в Староселье и близ Таганрога.
6
см. В. Сафронов. Индоевропейские прародины - Горький, 1989, с. 283; Е. Черных. "Золотой век" древнейшей культуры Балкан. // "Знание - сила", № 2, 1983.
7
Дж. Мелларт. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока - М, 1982, с. 19.
8
В. В. Иванов. История славянских и балканских названий металлов. - М., 1983, с. 54–80.
9
Э. Фромм. Анатомия человеческой деструктивности.
10
В. А. Сафронов. Индоевропейские прародины - Горький, 1989.
11
По мнению известного фольклориста В. Проппа тотем равнозначен благодарному животному сказок, или духу-помощнику шаманских воззрений, см. В. Пропп. Исторические корни волшебной сказки - Л., 1986, с.156.
12
А. Смоляк. Шаман: личность, функции, мировоззрение. - М., 1991, с.44.
13
А. Попов. Нганасаны. - Л., 1984, с. 94; см. также А. Смоляк, Указ, соч., с. 141.
14
А. Сагалаев, И. Октябрьская, Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. - Новосибирск, 1990, с. 96.
15
Как познают мир. - М., 1980, с. 65.
16
В. Сафронов. Индоевропейские прародины. - Горький, 1989, с. 81.
17
Техника - молодежи. 1979. № 11.
18
Н. Руденко. Моя жена - колдунья. Техника-молодежи, № 11, 1991
19
Знадоби з української демонольогії. - Львів, 1912, т. 2.
20
С. Максимов. Невидимая, нечистая и крестная сила. - М., 1989, с. 69.
21
А. Григоренко. Сатана там правит бал. Критические очерки магии. - Киев, 1990, с. 73.
22
Е. Мелетинский. Палеоазиатский мифологический эпос. - М., 1979, с. 195–196.
23
В. Басилов. Избранники духов. - М., 1984, с. 32.
24
там же, с. 46.
25
Е. Алексеенко. Шаманская нарта (коссул) у кетов. В кн. Материальная культура и мифология - Л., 1981, с. 178.
26
См.: Д. Бодде. Мифы древнего Китая// Мифология древнего мира. - М., 1977, с. 380–381.
27
там же, с. 388–389.
28
На Северном Кавказе был известен даже целый народ демиургов-богоборцев, которых называли нартами - см. подробней в главе "12 рогов и глаз анта"
29
А. Сагалаев, И. Октябрьская. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. - Новосибирск, 1990, с. 109–110.
30
Знадоби з української демонольогії. - Львів, 1912, т. 2.
31
Книга бытия, 3,22.
32
И. Вдовин. Природа и человек в религиозных представлениях чукчей. В кн.: Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. - Л., 1976.
33
Киев, 1990.
34
С ним связывается в "Работе и днях" золотое поколение людей.
35
В. Евсюков. Мифология китайского неолита. - Новосибирск, 1988, с. 43.
36
В. Евсюков. Мифы о мироздании - М., 1986, с. 108.
37
М. Бойс. Зороастрийцы. Верования и обычаи. - М., 1987, с. 93.
38
Легенды и сказки индейцев Латинской Америки - Л, 1982, с. 26–27.
39
там же, с. 131–135.
40
У юрукаре пожар насылает злой дух Сарарума - там же, с. 162–170.
41
В. Скуратов. След светоносных. Тайны веков. 1. - М., 1977, с. 327–328.
42
В. Скуратов. "Увидевшие все до края мира", там же, с. 192–193.
43
А. Кифишин. Ветви одного дерева. Там же, с. 180–182.
44
Т. Хейердал. Приключения одной теории. - М., 1969, с. 210.
45
Вероятно, предками пиктов; считается, что одна из волн строителей Стоунхенджа - уэссекцы (1700 г. до н. э.) были родственны пеласгам и происходили из Эгейского бассейна - Дж. Хокинс, Дж. Уайт. Разгадка тайны Стоунхенджа. - М., 1973, с. 76.
46
Дж. Вуд. Солнце, Луна и древние камни. - М., 1981, с. 245–246.
47
там же, с. 248.
48
Ю. Шилова. Космические тайны курганов. - М., 1990.
49
там же, с. 217.
50
Дж. Вуд. Солнце, Луна и древние камни. - М., 1981, с. 247.
51
Античные гимны. - М., 1988, с. 322.
52
Ю. Петухов. Родина Аполлона. В кн. Дорогами тысячелетий. - М., 1989, с. 9-11.