53
С. Бессонова. Религиозные представления скифов. - К., 1983, с. 44.
54
с. 36–37.
55
там же, с. 91–92.
56
там же, с. 46.
57
там же, с. 42–43.
58
В. Дьяконова. Предметы и лечебные функции шаманов Тувы и Алтая. В кн.: Материальная культура и мифология. - Л., 1981, с. 148.
59
В. Дьяконова. Религиозные представления алтайцев и тувинцев о природе и человеке. В кн.: Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. - Л., 1976, с. 277.
60
Ср. с хозяйкой земли богов в мифах шумерцев - Сидури.
61
М., 1987, с. 168–169.
62
там же, с. 92.
63
там же, с. 207.
64
Где "у" - древнейшее китайское название шаманов, а чаще шаманок; "сянь" - имя бессмертных святых в китайской мифологии, сопоставимое с древнеиранскими "Амеша Спента", а "го" - страна.
65
Апокалипсис, 20, 8–9.
66
Азовское море.
67
Геродот. История. IV. 120–124.
68
Геродот, IV, 124.
69
Коран, гл. 18, с 92-101.
70
Ею был в те времена упомянутый уже Дербент, позже столицей Хазарии стал Итиль в дельте Волги.
71
Рихард Хенниг. Неведомые земли. Т. 2. - М., 1961, с. 181.
72
Дж. К. Райт. Географические представления в эпоху крестовых походов. - М., 1988, с. 257.
73
М., 1985.
74
там же, с. 27.
75
М., 1988, с. 62.
76
Геродот, 4, 20.
77
С. Бессонова. Религиозные представления скифов. - Киев, 1983, с. 53.
78
Геродот, 1, 105.
79
С. Бессонова, с. 58.
80
Л. Ельницкий. Знания древних о северных странах. - М., 1961, с. 82.
81
Геродот, IV, 23.
82
Неведомые земли. Т. 1, с. 478.
83
Некоторые историки даже считают легенду о стене Гога и Магога возникшей на основе сведений о китайской стене.
84
Учитываем, что поход Дария не мог длиться дольше теплого сухого сезона, который в Северном Причерноморье гораздо короче, чем в субтропическом поясе на Ближнем Востоке.
85
Сравнительно-историческое изучение языков ранних славян. - М., 1991, с. 33.
86
Информация Н. К. Рериха, цитируется по: С. Подгорный. Вторая возможность.
87
Корень "кал" содержится в словах, значащих крепость, или укрепленный дом во многих языках Средиземноморья.
88
Е. Лазарев. Знамя Грааля. Наука и религия. № 12, 1987.
89
В. Отрощенко, Ю. Рассамакин. Гробницы царей находятся в Геррах. - Знание-сила, № 6, 1982, с. 16.
90
Одна из этимологий индийского "сита" - светлая, или белая. В Луганской области имеется две реки Белых, одна из которых протекает как раз в районе, где находятся упомянутые Пристены.
91
В частности академик-археолог Б. Рыбаков.
92
Ср. "лиль" - ветер, воздух у шумерцев, lélek - душа у венгров, название птицы-"душеносца" аиста "лелека" у тюрков, иранцев и некоторых славян, lelaki - человек по-малайски.
93
Ж. Дюмезиль. Скифы и нарты. - М., 1990, с. 142–143.
94
Греческая Гилея, древнеславянское Олешье - лесистая местность на нижнем Днепре в древности и средневековье.
95
Геродот называет этот народ савроматами.
96
Азовское море.
97
Чеченское "сармак" - сказочный змей, греческое "савр" - змея, а отсюда и упоминаемое Геродотом название сарматов - савроматы; венгерское "шаркань" - дракон.
98
Бледный Лис, центральный персонаж мифологии догонов, покровитель их культуры.
99
М. Римшнейдер. От Олимпии до Ниневии во времена Гомера. - М., 1977, с. 112.
100
Э. Берзин. Киммерийцы и скифы - старые загадки и новые открытия. - "Знание - сила", № 10, 1985, с. 32.
101
Позднее там обосновались индоевропейцы-хетты, принявшие свое имя от прежних обитателей страны, что тоже могло быть неслучайным.
102
И. Писларий, А. Филатов. Тайны степных курганов. - Донецк, 1972, с. 65.
103
Вяч. Вс. Иванов. Древний Восток: этнокультурные связи. - М., 1988.
104
Киммерийцы - роспись на вазе, см. "Знание - сила", № 10, 1985, с. 33; скифы - А. Кондратов. Этруски - загадка номер один. - М., 1977, с. 70.
105
См. статью Е. Мавлеева о лукумонах в "Наука и религия", № 10, 1990.
106
Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. - М., 1984, с. 194.
107
М. Горбаневский, Г. Смолицкая. Слово Москва: легенды, версии, гипотезы. - "Знание-сила", № 11, 1980, с. 42.
108
М., 1962, т. 2, с. 84.
109
Первоначально "царь" был именно жрецом, что подробно показано в книге Дж. Фрэзера "Золотая ветвь".
110
Ж. Дюмезиль. Скифы и нарты. - М., 1990, с. 147.
111
Т. Гамкрелидзе, В. Иванов. Индоевропейцы. О реконструкции индоевропейского праязыка и протокультуры. - "Наука и жизнь", № 5, 1988, с. 123.
112
М. Попович. Мировоззрение древних славян. - Киев, 1985, с. 22.
113
См.: И. Сахаров. Сказания русского народа. - М., 1989, с. 37.
114
Дж. Райт. Географические представления в эпоху крестовых походов. - М., 1988, с. 257.
115
Знаменитый библейский сюжет о "египетском пленении" с дальнейшим 40-летним скитанием по пустыне с Моисеем отсылает именно к этому периоду еврейской истории.
116
Майкопская культура, возникшая на Кубани и имевшая множество восточных черт; правда, современные данные археологии отодвигают появление майкопской культуры в более ранний период.
117
С. Токарев. Религии в истории народов мира. - М., 1986, с. 357.
118
Это, кстати, единственное доподлинно известное науке филистимлянское слово - История Древнего Востока. - М., 1988, с. 280–281.
119
Подробней о вариантах происхождения этнонима русь см.: Контантин Багрянородный. Об управлении империей. - М., 1991, с. 301–304.
120
М. Попович. Мировоззрение древних славян. - Киев, 1985, с. 22.
121
Например, имя самого Одина/Вотана происходит от корня, означавшего в индоевропейских языках неистовство, экстаз; ср. лат. Vates - пророк.
122
Осетинский эпос и мифология. - М., 1976.
123
М., 1991, с. 68.
124
Как, например, Ибн Хаукаль: Славяне и скандинавы. - М., 1986, с. 73.
125
Корень "тьод-тиод" в названии страны означал в германских языках "народ", ср. с кельтским "туата" - народ, племя.
126
Айны в этой книге рассмотрены не будут, т. к. это выходит далеко за рамки рассматриваемой темы, тем не менее, отмечу, что есть свидетельства того, что в основе айнского этноса могли быть переселенцы с территорий, соседствующих с индоевропейскими территориями.
127
Язычество Древней Руси. - М., 1988.
128
Песенная страна? Пение - одно из важнейших шаманских искусств.
129
М., 1988.
130
См. выше отрывок из "Саги об Инглингах".
131
См. статью В. И. Абаева с красноречивым названием "Шаман сильнее воина" в сб. Историко-этнографические исследования по фольклору: сборник статей памяти С. А. Токарева - М., 1994.
132
Ж. Дюмезиль. Осетинский эпос и мифология. - М., 1976.
133
Иордан "О происхождении и деяниях гетов", ч. 35.
134
Б. Яценко. Україна і Русь у ретроспективі. - Індо-Європа, № 1, 1991.
135
Трансцендетная страна, подобно тому, что говорили о своей "стране шаманов" тувинцы - она расположена между землей и 33 слоями неба.
136
В. Каргалов. Народ-богатырь. - М., 1971, с. 95.
137
Право на спадщину. - "Заповіт", № 2, 1990, с. 6.
138
Большинство погребений скифских царей находились близ Днепра в нынешней Днепропетровской и Запорожской областях.
139
Интересно, что в славянском фольклоре упоминаются демонические женщины "богиньки", другое имя которых - вилы, или самовилы, где мы видим еще один "шаманский" корень, как в словах "волхв", "волшебство".
140
И. Магидович. В. Магидович. Очерки по истории географических открытий. Т. 1. - М., 1982, с. 28.
141
Так, греческая мифология постоянно выводит имена народов от легендарных прародителей и царей - Троса, Лида, Тиррена, Скифа и т. п.
142
Слово "сармат" похоже и на чеченское название дракона - "сармак", а в землях северян до сих пор существует город Змиев, ранее именовавшийся Шарухань, что сопоставимо с "шаркань" - названием дракона у венгров.
143
Вспомним в этой связи упоминавшееся Геродотом в Скифии племя меланхленов, что значит "черные одежды".
144
Один из городов в земле северян, согласно арабским источникам, носил имя Сарада, что напоминает название столицы Лидии - Сарды.
145
В. Скурлатов. След светоносных. - Тайны веков. 1. - М., 1977, с. 330.
146
Сомнительно происхождение всех многочисленных "мечетных" топонимов от славянского"меча" - медведь, ведь здесь эти животные не водились. Зато интересно сопоставить донбасские "мечетные" топонимы с Мешехом, который Библия упоминает рядом с Гогом и Магогом. В большинстве европейских языках слово "мечеть" звучит как moskе, откуда совсем близко с названию Москвы. Стоит вспомнить, что у Страбона малоазийские моски описывались как "жители каменных башен", а в украинской сказке про Буха Копитовича близ Синего моря (Азовское) в каменных столбах жили змеи. Общепризнанным символом сегодняшней Москвы является Кремль с его башнями.
147
Гора Дэнбао в Усяньго, традиция строительства пирамид в низинных странах.
148
Т. Бернштам. Крещение и похороны "кукушки"//Материальная культура и мифология. - Л., 1981, с. 198.
149
Где она страна Шабат? - "Вокруг света", № 2, 1996.
150
Он был упомянут уже в 9 веке в труде Константина Багряногородного "Об управлении империей" под именем Чернигога.
151
Славяне и скандинавы. - М., 1986, с. 206.
152
Рыбоногие богини могут пониматься как развитие образа змееногой богини скифов, либо "змееруких" шаманок Усяньго.
153
Мифологический словарь. - М., 1991, с. 491.
154
Ткаченко П. В поисках града Тмутаракани. - М.: Издательство Московского университета, 2000.
155
И. Писларий, А. Филатов. Тайны степных курганов. - Донецк, 1972.
156
Спб, 1861, с. 87.
157
В. Щербаков. Асы и ваны - М., 1989, с. 94–95.
158
Здесь их называют люли, ср. с "лелеги", а также с "лила" - божественная игра, то же, что и "майя".
159
С. А. Плетнева. Хазары - М., 1985.
160
Впрочем, последнее имя греческое, как звучало название северных блаженных у самих скифов нам не известно.
161
Народні оповідання. - К., 1986.
162
Ср. латинские жрецы "понтифики" и pons - мост; ср. также украинское"міст" - мост и греч."мистика" - практика контакта миров реального и иного, ирреального.
163
т. 1, 1982, М., с. 171.
164
М., 1986, с. 9.
165
В. Чарнолусский. Легенда об олене-человеке. - М., 1965, с. 11.
166
"Очерки…", с. 171.
167
См. статью "Троян" в "Мифологическом словаре" - М., 1991.
168
Отметим один и тот же корень в словах "человек" - олме и "небо" - ольмынч.
169
В. Чарнолусский. Легенда об олене-человеке. - М., 1965, с. 11.
170
И вновь "хозяйка" - персонаж, сопоставимый с китайской Сиванму, русской Ягой, греческой Ехидной, или шумерской Эрешкигаль.
171
Ненний. История бриттов.
172
Все авторы, описывавшие саамов, отмечают их скрытность по отношению к чужеземцам.
173
Была и еще одна чудь, обитавшая, согласно картам, в современной Эстонии.
174
Л. Хомич. Представления ненцев о природе и человеке. - Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. - Л., 1976, с. 18.
175
Религия в истории народов мира. - М., 1986, с. 198.
176
И. Магидович, В. Магидович. Очерки по истории географических открытий. Т. 1. - М., 1982, с. 219.
177
С. Марков. Земной круг. - М., 1971, с. 142.
178
Помимо вышеупомянутых, это и шумерское"шубурра" - свинья, и убыр - ведьма, колдун у татар и других тюрков, славянское"упырь", ибир - колдун у некоторых кушитских народов, немецкое zauber - колдун, французское ombre - тень, дух, призрак.
179
Н. Ибрагимов. Ибн-Баттуда. - М., 1988, с. 38.
180
У манси он имел имя Мир-сусне-хум и считался главным божеством, покровителем космического порядка
181
И. Гемуев, А. Сагалаев, А. Соловьев. Легенды и были таежного края. - Новосибирск, 1989, с. 77.
182
Київ, 1964.
183
М., 1987, т. 4.
184
Знание - сила, № 10, 1985.
185
С. Марков. Земной круг. - М., 1971, с. 195.
186
Так раньше назывались и киргизы, и казахи; в прошлом существовали также енисейские кыргызы.
187
Р. Агеева. Происхождение имен рек и озер. - М., 1985, с. 55.
188
Мировоззрение древних славян. - Киев, 1985, с. 77.
189
От имени этой династии Китай и получил свое европейское название - Чина, Чайна.
190
Проблемы археологии и древней истории угров. - М., 1972, с. 51.
191
Материальная культура и мифология. - Л., 1981, с.126–127.
192
Неведомые земли. Т. 2. - М., 1961, с. 458.
193
О. Белозерская. Волжские татары. - Знание-сила, № 7, 1970.
194
Ю. Березкин. Мочика. Цивилизация индейцев северного побережья Перу в I - VII вв. - Л., 1983, с. 16.
195
Ю. Березкин. Мочика. - Л., 1983, с. 16.
196
Семантика древних образов. - Новосибирск, 1990, с. 82.
197
Экология американских индейцев и эскимосов. - М., 1988, с. 253.
198
Известно, что аисты в Америке не живут, что могло привести к замене в народных представлениях аиста на цаплю.
199
Услышать прошлое. - Знание - сила, № 7, 1985.
200
Мотив сжигания первого шамана с последующим превращением его тела в пресмыкающихся известен якутам, у которых этот персонаж назывался Ан Аргыл Ойун.
201
С. Токарев. Религии в истории народов мира. - М., 1986, с. 333.
202
З. Соколова. Культ животных в религиях. - М., 1972, с. 150.
203
Ю. Кобищанов. На заре цивилизации. - М., 1980, с. 177–178.
204
Н. Непомнящий. Колесницы в пустыне. - М., 1981, с. 124.
205
Гуанчи - ныне вымершие туземцы Канарских островов.
206
Н. Непомнящий. Колесницы в пустыне. - М., 1981, с. 136.
207
там же, с. 89.
208
Традиционные и синкретические религии Африки. - М., 1986, с. 50.
209
Традиционные и синкретические религии Африки. - М., 1986, с. 98.
210
Б. Оля. Боги тропической Африки. - М., 1976, с. 69.
211
Сказки народов Африки. - М., 1976, с. 628.
212
Красимира Стоянова. Болгарская пророчица Ванга - София, 1990, с. 100–101.
213
О. Герасимов. На ближневосточных перекрестках. - М., 1983, с. 175.
214
http://pohodushki.org/ru/places/krasnodon-wall. Информация о "краснодонской стене" (а вернее - комплексе стен) интересна как в контексте интересующей нас темы "стен Дария" (или "стен Гога"), так и сама по себе - как факт наличия оседлого, ГОРОДСКОГО населения в Донбассе в столь далекий исторический период.
215
http://pohodushki.org/ru/places/mergeleva-gryada
216
Подробней см.: О. Знойко. Міфи Київської землі та події стародавні. - К., 1989.
217
Подробнее на эту тему см. главу "Индра и Вритра" в моей книге "Парадоксы свободы".
218
Интересно, что русское "бояре" может оказаться производным от чеченского "бяре" - всадник.
219
Вопросы философии, № 8, 2007.
220
http://www.varvar.ru/arhiv/texts/jemal2.html
221
http://www.varvar.ru/arhiv/texts/jemal2.html