оно обречено на "смерть". Тело представляет собой бренную плоть, которая, будучи захороненной в земле, подвергнется разложению. Однако, поскольку царь являлся преемником Осириса, смерть его толковалась так же, как и смерть Осириса: он утонул в реке и тело его было разрублено на куски Сетом. Таким образом, расчлененное тело царя отождествлялось с телом Осириса. В Текстах пирамид царя называют "Осирисом N". Затем разыгрывалась священная драма. Эпизоды мистерии, в которых участвовали члены семьи Осириса, исполнялись семьей царя. Царица играла роль Исиды и Нефтиды, старший сын становился Гором, а "любимый сын" (sa mer-f), внуки, братья и прочие родственники и друзья превращались в детей Гора, Анубиса и Тота. Несомненно, первоначально царская семья лично принимала участие в совершении осирисовских обрядов. Впоследствии, когда ритуал был записан во всех деталях, помощь профессиональных жрецов, прекрасно знакомых с погребальным культом, стала совершенно необходима. Затем появился священник (kheri-heb), жрец ("чистый", uвb), жрец, приносивший жертвы (?) (sem), бальзамировщик (uti), скульптор (mesenti), спутник или супруга (smat), две плакальщицы (zerti), слуга Ка (hem-ka) и т. д. Все эти люди были весьма сведущи в ритуале и исполняли эпизоды мистерии перед семьей царя. Впрочем, есть вероятность, что царица и непосредственный наследник лично принимали участие в обряде. В любом случае жрецы и жрицы объявляли о себе словами: "Я – Исида", "Я – Гор, твой любимый сын", "Я – Анубис" и т. д., таким образом, актеры воплощали членов царской семьи, перевоплощавшихся в членов семьи Осириса.
Погребальные обряды, совершаемые над телом царя, состояли из следующих эпизодов, которые я опишу очень кратко:
1. "Поиски" тела, которое было утоплено и разрублено, подобно телу Осириса. В действительности его должны были искать, найти и опознать отец Осириса Геб, супруга Исида и сын Гор.
2. Следовало сложить все куски тела и превратить его в мумию, новое тело (zet), не подверженное тлению (там же, § 1257), а также в изваяние (там же, § 1329), "живой образ" тела, облик которого должен был отражать физическую силу и молодость, которые не могла отразить мумия.
3. Возвращение мумии и изваянию физической жизни с помощью обрядов подражательной магии. Для обряда Отверзания Уст и Глаз использовались те же инструменты, что и в случае с Осирисом. Имитировать телодвижения означало вдохнуть жизнь в мертвые тела, мумию и изваяние, вернуть им физические ощущения, дыхание, зрение, слух, вкус, осязание, мышление, движение, а также способность питаться и противостоять тлену. В изваяние и мумию помещали подобным же образом воскрешенное сердце (там же, § 835), чтобы они смогли ожить, подобно Осирису.
4. После смерти фараон должен был обрести новое царство – владения бога, "повелевающего Западом" (Khenti-Amenti) в "божественной Нижней Земле" (Khert neter), что находится под землей, далеко от людей и небесных богов.
Там фараону не угрожал ни голод, ни жажда. Детали жизни в Khert neter нам неизвестны, но мы знаем, что фараон обретал там своих предков и защищал своих преемников в присутствии Осириса.
Мы также мало что знаем о духовной стороне этой новой жизни. Определенно умерший царь пребывал во владении своих Ка, Ах (духа) и Ба (души), поскольку эти слова мы встречаем еще в Тинитский период. Мы видели, что Ка держал в своих руках имя сокола-царя (рис. 32, 47), а значит, защищал духовную личность фараона. Слово "Ба" появляется в таких царских именах, как Биунетер, "Души Бога". На тинитских стелах слуги царя именуются skhenu akh, "Обнимающими Дух", этот титул является квинтэссенцией погребального ритуала, осуществляемого Гором, Исидой и Нефтидой для Осириса и осирисовского царя (там же, § 11, 1280, 1797, 1799). Таким образом, Ка, Ах и Ба являются духовными составляющими, обитающими в воскрешенном теле, Джет. Об их природе и роли, которую они играли в Тинитский период, в случае, когда умерший царь допускался в царство Осириса, мы пока ничего не знаем. Все, что нам известно о них и о чем я расскажу ниже, принадлежит гелиопольской системе мифов и относится к небесным владениям Ра.
После этого краткого пояснения легче будет понять несколько процитированных ниже текстов.
"О Осирис Тети! Гор приходит… Он узнает тебя, ибо Гор любит тебя… Гор искал тебя… Гор оживил тебя в твоем имени Анцти… Нефтида отыскала все твои члены… Она отдала их твоей матери Нут. Она взяла их в руки… Гор приложил конечности к телу твоему и не дал ему распасться на куски. Он сложил твое тело и сделал его целым, как прежде… О, Осирис Тети! Сердце твое возвращено, сердце твое сильно, уста твои открыты, ибо Гор отомстил за тебя… Гор воскресил тебя в имени твоем Сокар. Ты живешь, ты двигаешься каждый день. Ты Дух (Akh), в имени Горизонта (Akhet), из которого восходит Ра. Ты силен, ты крепок, ты – Душа (Ba), ты – Мощь, на вечные времена".
В других фрагментах деталей больше. Так, мы читаем о воскрешении расчлененного тела: "Твоя мать пришла к тебе, чтобы ты не исчез. Великий творец, она пришла, чтобы ты не исчез. Она приставляет к твоему телу голову, она приставляет к твоему телу конечности. Она возвращает в тело твое сердце.
Ты становишься тем, кто повелевает предшественниками, ты отдаешь приказы (uzu medu) предкам своим, ты заботишься о том, чтобы дом твой процветал после тебя, ты защищаешь детей своих от бедствий. Ты чист, как Боги" (там же, § 834).
Этот фрагмент текста хорошо рисует двоякое положение усопшего царя, правящего в некрополе, среди своих предков, и оттуда защищающего царский дом и своих детей, оставшихся на земле. В нижнем мире его главная забота – хорошо питаться.
"Голод, не приближайся к Тети! Тети насытился!.. Тети не голоден, благодаря съеденному им хлебу Гора, что испекла для него сестра, Великая [Исида]. Он сыт и [через хлеб этот] владеет этой страной. Тети не испытывает жажду, подобно богу Шу. Тети не голоден, подобно богине Тефнут.
Хапи, Дуамутеф, Кебенсуф и Имсет [четверо детей Гора] прогоняют прочь голод из чрева Тети, жажду от губ Тети" (там же, § 551–552).
Чтобы царя не постигла незавидная участь всеми забытых мертвых, вынужденных питаться своими экскрементами и пить свою мочу, он должен был еще при жизни принять все необходимые меры предосторожности, создав домены, с той целью, чтобы его царская трапеза подавалась ему и в загробном мире под названием "царских приношений" (hetep nsut). Отсюда размышления, приписываемые умершему царю: "Дух (Аkh) воспаряет в небо, но тело (khet) уготовано земле. Когда люди сходят в свои гробницы и их тысячи хлебов и тысячи кувшинов пива на жертвеннике Хент-Аменти, у наследника [тот, кто совершает заупокойные обряды] нет [пищи для предков его], если он не держит пред собою свиток [документ о создании домена]. И вот Унас написал истину своим большим пальцем".
Такова была жизнь царя в загробном мире в соответствии с осирисовской концепцией. Здесь мы находим объяснение огромным размерам царских гробниц. И наоборот, колоссальность пирамид свидетельствует об огромной важности, которую придавали египтяне сохранению тел и душ своих умерших фараонов, которые и после смерти оставались покровителями своих детей и своего царства. В главе 3 я более подробно расскажу о царских пирамидах, здесь же лишь отмечу, что пирамида Хеопса представляет собой настоящую гору высотой 144,8 метра и шириной 231,7 метра. Внутри пирамиды располагаются камеры для мумий царя и царицы.
У восточного фасада возвышается массивный храм длиной 115,8 метра и шириной 29,9 метра, в котором стояли изваяния царя, заключенные в великолепные раки, вырубленные из огромных каменных блоков. От храма к долине вела крытая дорога длиною около 457 метров. Вход в эту галерею был выполнен в виде другого храма, меньшего, чем первый, но столь же массивного. Храм Сфинкса, построенный Хефреном в конце дороги, ведущей к его пирамиде, является великолепным образцом заупокойного храма. Сами Великие пирамиды представляют собой крупнейшие памятники, когда-либо воздвигнутые человеком. Как же выглядел весь комплекс с пирамидой, храмом и изваяниями, крытой дорогой и входом в долину? (илл. 8) Только вообразите себе транспортировку этой массы строительного материала – известняковых и гранитных блоков, вес которых доходил до 350–400 тонн. Длинные караваны тянулись по суше и по воде. Представьте тяжелую поступь людей и животных, утопающих в песке, ревущих ослов, покрикивающих на них рабочих, перевозку блоков от пристани, гул, стоящий на строительной площадке, дружно ворчащих или поющих строителей. Представьте тяжелый труд грузчиков, каменотесов, шлифовальщиков, временно заселивших край пустыни насколько хватает глаз. С ними их жены и дети, тут же чиновники, надзиратели, землемеры, счетоводы, ревизоры и поставщики провизии. Прикиньте, сколько лет было отдано выполнению этой почти непосильной задачи, притом что почти единственными механизмами были человеческие руки. На строительстве работали частично рабы-чужеземцы и военнопленные. Представьте себе, сколько средств было истрачено на содержание чиновников, пищу и все необходимое для людей и животных.
Рис. 48. Жест Ка
Почти невозможно вообразить воплощение столь грандиозного замысла, а ведь для каждого царя должна была быть построена своя пирамида. Сам этот факт дает некоторое представление о могуществе и моральном авторитете фараона, что может помочь нам лучше понять менталитет народа, трудившегося во имя спасения одного человека, владыки, чье правление было, вероятно, деспотическим, но вместе с тем претендовавшим на справедливость, прозорливость и благоволение богов. Теперь мы лучше понимаем религиозное благоговение, с которым люди склонялись перед мертвым телом царя, по примеру Осириса бросавшего вызов смерти и защищавшего свое царство после своей кончины. Царские пирамиды представляли собой не что иное, как акт веры.
Несмотря на то что пирамида была цитаделью, защищавшей тело, чей рай находился на земле, с Осирисом, гелиопольские тексты утверждают, что она находилась под покровительством богов неба и гелиопольской эннеады: "О Атум, Скарабей, взошедший на вершину Лестницы, воскресший, как Феникс Обелиска, в Великом Чертоге, в Гелиополе… ты обнимаешь богов в образе Ка… (рис. 48 – жест покровительства) да будет твое Ка в них! О Атум, простри свои руки к царю N, к этому дому, к этой пирамиде, в облике Ка, чтобы Ка царя N пребывало в этом вечно. О Атум, возьми под свое покровительство царя N, его пирамиду, этот дом. Пусть зло не коснется тела [zet] вовеки. О Великая Эннеада Гелиополя, Атум, Шу и Тефнут, Геб и Нут, Осирис и Исида, Сет и Нефтида, дети Атума!.. [Пусть каждый из вас] защитит эту пирамиду царя N, защитит этот дом от любого бога, от смерти. Пусть зло никогда не войдет сюда. О Гор! Этот царь N есть Осирис. Этот дом есть Осирис. Эта пирамида есть Осирис. Так приди к нему, не оставайся вдали от него, в его имени Пирамиды… Гор, вот твой отец Осирис, в его имени Крепости Принца. О Великая Девятка Гелиополя! Пусть царь N процветает. Пусть пирамида его процветает для царя N. Как процветает имя Атума, главы Великой Эннеады, так пусть процветает пирамида на вечные времена".
Таким образом, каждый из богов эннеады становился гарантом. Если имя его процветает, будет процветать и пирамида на вечные времена (там же, § 1659–1671). В формулировке этого текста мы отмечаем два влияния. Во-первых, пирамида принадлежит Осирису, она есть суть Осирис. Это древняя часть текста. Далее идет фрагмент, включенный в гелиопольскую версию. Пирамида передается под покровительство Атума и эннеады, к которой принадлежит и Осирис, но он занимает в ней второстепенное положение, являя собой третье поколение, порожденное Демиургом. Можно сделать вывод, что в период правления VI династии осирисовская пирамида стала "солнечным" сооружением, в котором на умершего царя оказывал влияние не только Осирис, но и Ра.
Кроме того, на архитекторов повлияли теологи, они придали мистическое значение облику погребальных сооружений. Большие треугольники – стороны пирамиды – словно спускаются с неба, подобно лучам солнца, чей лик сияет сквозь тучи, посылая на землю лестницу света. Египтяне поклонялись этому треугольнику света во многих аспектах. Они считали его символом богини Сотис (Сириус) и зодиакального света. Пирамидальная вершина обелиска напоминала им тот же треугольник, посвященный Солнцу.
Согласно преданию, записанному Плинием Старшим, название обелисков означало, что они были посвящены Солнцу и олицетворяли собой его лучи (…obeliscos vocantes, Solis numini sacratos. Radiorum eius argumentum in effigie est, et ita significatur nominee Aegyptio). Мы уже видели, что в храмах Солнца V династии обелиск являлся воплощением солнца, его застывшим в камне лучом. Следует помнить, что установка обелиска во время празднества Сед означала восход Ра. Переводя взгляд с пирамидальных вершин обелисков на сами пирамиды, мы отмечаем то же устремление. Египтяне украшали небольшие вотивные пирамиды и вершины больших пирамид эмблемой солнечного диска, встающего над горизонтом, или эмблемой крылатого диска, парящего в небе. К счастью, археологам в Дашуре удалось найти пирамидион – вершину пирамиды царя XII династии Аменемхета III. Верхушка эта представляет собой прекрасный гранитный блок высотой 1,4 метра и шириной 1,8 метра, отполированный как зеркало. На восточной его стороне помещено изображение крылатого диска и урея, а под ними изображены два глаза на божественном лице, из которых исходят лучи солнца. Здесь же имеется надпись, гласящая: "Лик царя N открыт, и он может видеть Владыку Восточного Горизонта [Ра-Харахти], когда тот пересекает небо в своей лодке", и еще одна надпись: "Душа царя N поднимается выше, чем Орион [Саху] и он встретит Утро. Ра-Гор поместил сына своего, царя N, среди звезд".
Все это свидетельствует, что умерший царь пребывал в пирамиде под покровительством солнечного символа и что пирамида возносила его на небо. Действительно, наклонные грани пирамиды напоминали лестницу (uвrt), по которой Атум поднялся над Хаосом и боги взошли на небо. Далее мы увидим, что царь, в свою очередь, достигал небесного свода тем же путем. "Ты поднимаешься, – говорили египтяне, – ты восходишь, словно луч [iakhu]. Ты – Луч на Лестнице Неба" (там же, § 751). Каждый, кто видел пирамиды, облитые солнечным светом и отражающие солнечные лучи в четыре стороны света, поймет, что имели в виду гелиопольцы.
Названия, данные Великим пирамидам, соответствуют этому толкованию – "Горизонт (akhet) Хеопса", "Велик Хефрен" и "Божественен Микерин" или "Один в небе". Эти названия связаны с небом. Они уводят нас с земли и от Осириса, царящего в подземном загробном мире. Они показывают, как жрецы Гелиополя посягнули на умершего царя и в конце концов завладели им.
Великие пирамиды IV династии хотя и являются колоссальными памятниками мастерству зодчих, однако не служат доказательством того, что поклонение Солнцу достигло своей кульминации. При V и VI династиях ревностное служение светилу становилось все сильнее и глубже, оно больше не желало воплощения в столь губительной расточительности. Цари V династии направляли бoльшую часть своих ресурсов на строительство храмов Солнца, в то время как гробницы их становились меньше. Размеры пирамиды Сахура в Абусире довольно скромны – высота ее составляет почти 50 метров, а ширина – 77,7 метра. Пирамиды царей VI династии в Саккаре еще меньше. Так, высота пирамиды Унаса 21 метр, а ширина – 40 метров. Более поздняя пирамида царя Пепи II, прожившего девяносто лет и много лет строившего свою гробницу, возвышается на 31,1 метра, а ширина ее составляет 79,9 метра. Однако, несмотря на то что строительная лихорадка и угасла, вера в загробную жизнь отнюдь не ослабела. Материальный оплот, защищающий тело царя, утратил свою массивность, лестница, ведущая на небо, уже не была столь грандиозной, как раньше. Но взамен фараонам Унасу, Тети, Пепи I, Метимсафу и Пепи II был предложен куда более могучий духовный оплот – тексты, начертанные на стенах гранитных камер гробниц. В Великих пирамидах Гизы таких надписей нет, а вот камеры небольших пирамид Саккары покрыты ими (илл. 17). Под влиянием жрецов Гелиополя место камня заняла молитва, действенная защита от смерти. Царские гробницы Саккары, проигрывая в размерах массивным громадам Гизы, затмевают их своим духовным великолепием. Для нас они являются свидетельством убедительной победы духа над материей в Древнем Египте.