Разве что-то изменилось?
Мы живем лишь в самом ограниченном настоящем, без прошедшего и без будущего, среди плоского застоя.
П.Я. Чаадаев. Философические письма
"Ленкина свадьба" - дебют прозаика из Петрозаводска Ирины Мамаевой. Повесть, которую я открыл с неким скепсисом и даже с иронией - опять эта деревенская тема! - закрыл же ее со словами: давно не читал ничего интереснее.
Место действия - карельская деревня Куйтежи. Сюжет повести незатейлив: героиня, Лена Абрамова, влюбилась, на посиделках местной молодежи она "глаза в глаза столкнулась с Юркой". Историю этого чувства, историю Лены, девушки, над которой "как-то так получалось… всегда, сколько Ленка себя помнила, смеялись", и рассказывает Мамаева. А параллельно представляет быт современной деревни и сосуществующих в ней трех поколений людей: молодежи, отцов и стариков. Автор повести во всем следует сентенции, высказанной главной героиней: "Мир - это люди".
Какова же современная деревня? Вот сельская библиотека, разместившаяся в помещении бывшей церкви. В ней представлены лишь книги по школьной программе, заполнившие пространство пяти шкафов. "Зимой в библиотеке жарко топили, дров совхоз не жалел; летом было приятно прохладно". Глянцевые журналы - здесь главное сокровище, ведь "они … из другой жизни и про другую жизнь", даже те, что носят привычное название "Крестьянка". Появление свежего номера без преувеличения можно назвать важнейшим культурным событием местного значения. Итак, церковь превращается в библиотеку, а библиотека в место обмена последними деревенскими новостями и причащения к культуре в виде глянцевого журнала…
Образ главной героини, ее характер действительно выделяют повесть "Ленкина свадьба" из ряда других. Ведь сконцентрируйся автор лишь на показе пресловутого "житья-бытья", перед читателем оказался бы очередной правдивый документ, свидетельство разложения и деградации русской деревни. Список таких документов ведется со времен Радищева. Мамаева не стремится поразить всевозможными ужасами воображение читателя. В центр своего повествования она помещает человека и показывает его как "человека внутреннего", изображением которого славна отечественная литература. Конечно, автор рискует: ведь в отсутствие яркого сюжета, напряженной интриги герой может быстро наскучить читателю. Ирина Мамаева нашла иной ход: главная коллизия, главная интрига повести - раскрытие личности, внутреннего мира Ленки Абрамовой. Все остальное - фон, а не наоборот. И это завораживает по-настоящему.
Замечу кстати, что Мамаева не одинока в пристрастном отношении к своей героине. Схожее отношение к героям находим, к примеру, и у другого молодого писателя, Александра Карасева. У Карасева они всегда в фокусе: сильные, волевые или со своими слабостями и "тараканами" в голове, но всегда личности. Таков капитан Фрязин, герой рассказа "Ферзь" ("Октябрь", 2005, № 5). Его титаническая фигура буквально возвышается над всеми остальными, но в то же время в образе этом нет фальши, искусственности, он очень живой и цельный. Такие герои, такие личности всегда поражают. Не обстоятельства дергают его за ниточки, он сам - кукловод реальности.
Героиня Мамаевой живет в мире позитива, других координат для нее практически не существует. Негативное же проживается Ленкой как бы виртуально, "зло" становится не субстанциональным. Чувство, порыв, инстинкт руководят поступками Ленки, а они в свою очередь подчинены абсолютному чувству любви. В разговоре с подругой она говорит, выдавая свою самую сокровенную тайну: "Знаешь, Люб, а мне иногда кажется, что я за этим и родилась - чтобы всех любить и жалеть". И это чувство любви, радости жизни передается читателю.
Для православного мировосприятия любовь равнозначна человеческой жизни и даже многим больше ее, так как Бог есть Любовь, и Бог обретается в Любви, через нее Он является миру. Любовь для Ленки - бесконечное добро. Ее мироощущение определяют те принципы, которые внушала ей баба Лена: "А защищаться, Леночка, можно только любовью. Не оружием, не нападением, не ударами, а любовью. Только любовью. Он тебя обижает - а ты не обижайся, а только еще больше его люби. Но если уж любишь - иди до конца, не отступай".
На поверхностный взгляд героиня повести может показаться человеком не от мира сего, но постепенно понимаешь: Лена из разряда тех праведников, на которых мир держится и благодаря которым у него есть шанс спастись. Ведь, по словам одного из самых проникновенных православных писателей, преподобного Максима Исповедника: "Блажен человек, могущий равно полюбить всякого человека".
Повесть "Ленкина свадьба" интересна тем, как органично соединены в ней традиционное мировосприятие людей, что называется, "от земли" и современность. Мамаева уверена: по-настоящему мало что в этом мире меняется. Внешние деформации проходят бесчисленной вереницей, однако воспринимаются не более как фон; какие-то изменения претерпевает быт, но мир человеческих взаимоотношений остается неизменным, как небо и земля. Недаром героиня Мамаевой спрашивает: "Разве что-то изменилось?"
"Пораженцы и преображенцы" - так назвала свою статью о молодой литературе критик Валерия Пустовая. "Реальность - это то, что должно быть преображено", - таков, по ее мнению, один из заветов "нового реализма". Эта формулировка уместна и в данном случае. Я говорил о двух подходах, двух разных взглядах на реальность и на искусство, которое пытается эту реальность либо преобразить, либо ей подчиниться.
ПУСТЫННОЖИТЕЛИ
Пустыня часто, особенно в христианской традиции, воспринимается как прибежище инфернальных, хаотических, деструктивных сил. Пустота не что-то исключительно внешнее, инобытийное человеку - она часто проникает вовнутрь, в сердца человеческие. Подобная эрозия разъедает и внешний мир, и внутреннее духовное пространство.
В пустыне теряешься, блуждая в сыпучем песке, пытаясь обрести в нем смысл. Она - бесконечный лабиринт, засасывающий в себя, дурная бесконечность механистичного круговорота жизни.
Но в пустыне ты можешь и обрести себя. Пребывание в пустынном месте - это период испытаний, который нужно пройти, пережить. Из нее ты либо выходишь обновленным или гибнешь в ее жгучих песках. В качестве общеизвестной иллюстрации можно привести сорокалетнее странствие Моисея со своим народом по пустыне. Да и в агиографической литературе этот мотив широко представлен.
Бесплодная пустыня - аллегория души, покинутой Богом, грехопадшей. Но в то же время это особый этап на пути к Нему. Место испытаний, аскезы, через которые подвижник переживает новое рождение, расстается со старыми привязанностями, обретает новое имя, новую судьбу.
Пустыня - место наиболее полного раскрытия не только физических, но и душевно-духовных качеств человека. Здесь он предстает как бы нагим, ибо тут, по словам святого Исаака Сирина, "усыпляются страсти". Человек-подвижник своими духовными усилиями трансформирует окружающее пространство, делает из него "пустынь", возвышает по космологической вертикали.
Пустота может свидетельствовать и о молитвенном погружении человека, отстранении его от всего внешнего, готовности к преображению. Это состояние можно охарактеризовать фразой из романа Захара Прилепина "Санькя": "На сердце тихая пустота". Она как будто почерпнута из "Добротолюбия".
Этот образ-символ может соединять в себе противоположные полюса, антиномии добра и зла, жизни - смерти. Поле битвы, где реализуется непременное условие свободы человеческого выбора.
Образ "пустыни" крепко закрепился в современной литературе. Ощущение давящей пустоты окружающего мира перерастает в особый поколенческий признак. Можно говорить о целом явлении переживания пустоты в литературе начала XXI века. О мире с предлогом "без", как в знаменитом пушкинском стихотворении:
Без божества, без вдохновенья,
Без слез, без жизни, без любви.
Василина Орлова. Пустыня внутренняя
"Кому я расставляю метки? Рассчитываю ли я, что по следам, затерянным в безвременье, пройдут ноги нового человека? Ведь я уже постигла, любовь - основа мира, подкладка всего, так что, открыв ее в отношениях с одним, не так уж сложно докопаться до той же основы в отношениях с другим мужчиной".
(Василина Орлова. "Пустыня")
Образ необжитого, хаотического пространства "пустыни" вынесен в заглавие одного из романов, увидевших свет в 2006 году. Известный молодой московский прозаик Василина Орлова выпустила роман с символичным названием - "Пустыня".
По словам Романа Сенчина, "большинство читателей, наверное, увидят в "Пустыне" три десятка глав-новелл, слабо друг с другом связанных, да и вдобавок посеченных внутри себя сценками-эпизодами, внутренними монологами героини" (Литературная Россия, № 26, 30.06.2006). Действительно, тематика для литературных гурманов покажется мелковатой: бесконечные разноцветные кусочки слюды, толчком для появления которых явилось неудавшееся замужество. Можно легко отмахнуться: "женская проза", что с нее взять… Если бы не многочисленные "но". Пусть в романе говорится о нисхождении и растворении любви, о порушенных и несбывшихся личных надеждах, этот поток сознания выступает попыткой прикоснуться к структуре сознания, психологии человека, формирующегося на рубеже веков. В таком контексте лирическая героиня "Пустыни" выступает персонифицированным образом поколения.
Пустота, пустыня в романе выступает многоуровневым понятием, многозначным символом. В первую очередь, это объективация личной внутренней потерянности, растерянности, одиночества, крушения прежних представлений: "Дмитрий оставил меня. Надо было справляться". Излияние этой интимно-личностной сферы равносильно актуализации внутренней боли. В пустыню превращается пространство внутреннего дома, опустошенного вихрем переживаний, драмой интимных чувств. Этот образ становится метафорой некоего подобия личного ада: "Зачем меня сюда поместили, в тело, в подвижное заключение, переносную тюрьму? Жить - и есть быть в аду". Пишу "из кювета", я - сломанная "червивая кукла" - так характеризует себя лирическая героиня Василины Орловой. Для других людей она будто "летучий голландец". Как сказал героине один парень: "ты будешь все время разбивать людям сердца".
Пустыня - растрачивание себя по мелочам, размена на сор, гадание на кофейной гуще. Возможно, это особое свойство исключительного женского мировосприятия: пристальное внимание к мельчайшим деталям, нюансам. Мир воспринимается через его части, вторичные, незначительные черты. Но в любой самой малой песчинке предполагается отыскать образ всего целокупного бытия: "Коллекционирую пустоты, каверны, провалы, и скоро накоплю на истинную пустыню. Кто бы знал, как она густо заселена, моя пустыня, место отшельничества, молитв и религиозных песнопений в виде рекламных слоганов, попсовых хитов и разговоров о тряпках и ювелирных украшениях с сотрудницами". И в этом нет ничего удивительного, ведь и сам человек - песчинка, отражающая в себе величие целого. Этот тезис не всегда очевиден, скрепы нужно еще отыскать, отделить от мертвенного мусора.
Пустыня - это не просто пустота, но еще и отсутствие какой бы то ни было осмысленности, бессмысленное нагромождение чего-либо, отсутствие порядка. Этот мир дробный, предельно дифференцированный, но тем не менее в нем сокрыта определенная логика, которую и пытается нащупать автор. Орлова в подробностях представляет читателю географию, архитектонику пустынного пространства, ставшего практически лабиринтом Минотавра. Пустыня и есть лабиринт, в ней ты блуждаешь, ежечасно подбрасываешь монетку, гранями которой являются жизнь и смерть.
Автор во всевозможных песчинках, в гуле окружающего мира, его отзвуках силится отыскать смысл, дешифровать его. В уже упоминавшейся рецензии на книгу Роман Сенчин говорит об этих зыбучих песках: "она взяла жизнь (свою ли, вымышленную) и, не прибегая к помощи фильтра (отсев лишнего, загромождающего повествование, засоряющего сюжетную канву), выложила эту жизнь на бумагу. И книга получилась, героиня есть, иссушающая ее пустыня среди сотен людей - тоже. Правда, у меня лично возникает опасение, что Орлова увязнет в этом песке мелочей и деталей, окончательно откажется "фильтровать" материал для прозы".
Вещный, предметный ряд часто становится чуть ли не единственной доказуемой константой мира: школа, университет, замужество, развод, "а стул стоит, как стоял. Неприглядный, страхолюдный - он есть единственная незыблемая деталь быстротекущего мира. Впрочем, нет, не единственная. Есть несколько и других вокруг". Связка ключей, полка с книгами и всевозможными безделками - будто особые видеокамеры, фиксирующие окружающую жизнь, губки, впитывающие ее в себя.
Жизнь - смена различные состояний, декораций, "нор", предметов. Человек создает их для себя, они отражают его всецело. В этом отражении важно подметить любой нюанс, здесь "поражает каждая подробная деталь, мы видим, что у нас есть былое и что былое можно пощупать руками, у него есть запахи и формы, оно неабстрактно. И мы также предчувствуем, что придут времена, когда былого не станет, потому что не станет нас".
Круги лабиринта-пустыни во многом создает память, накапливающая бесконечный и часто несистематизированный поток информации. Память человека эфемерна, зачастую обманчива, поэтому она должна быть запечатлена в каких-то материальных образах, и пока они остаются, пока живы мы - воспоминания сохранены. Отсюда и проза лирической героине романа "нравится бессюжетная", потому как в вихревом хаосе мусора воспоминаний нет порядка, нет осмысленного сюжета. Поэтому и темпоральные координаты здесь приобретают совершенно иные, чем в эмпирическом мире, характеристики.
Прошлое - "виселица памяти", будто черная дыра всасывает в себя настоящее. Перспективы рисует не будущее, а прошлое, которое предстает самодостаточным и самоценным "золотым веком". Героиня "Пустыни" восклицает: "Зачем я помню все детали, мелочи разной степени гадкости? К чему они мне тут, в новой жизни?" Воспоминания лишь бередят ноющую рану, усиливают тот провал, который возник между положением до и после близости с любимым человеком. В какой-то момент память перестает обладать какой-либо ценностью, становится пустынным песком, поднятым ветром. Так во сне прошлое представилось героине заброшенным на помойку: на пустыре за домом у мусорных баков выброшены два "заветных чемодана с дневниками и рисунками" - "придуманное богатство, величайший груз моей памяти".
Прошлое - это и акцентация своей непохожести, "я" - иное, отличное от всех, совершенно автономная вселенная: "Но плакать, жалеть себя, убиваться - удел других женщин. Я с детства гордилась, что не такая, как все". Инаковость становится причиной непонимания, отсутствия адекватной коммуникации между "я" и другим. Как следствие - обострение переживания своей чуждости, замыкание в своей внутренней пустыне.
Сконструированный, герметичный и в то же время привычный мир рушится, а вместе с тем приходит понимание, что он являлся не чем иным, как пустынным миражом: "Господи, какую счастливую жизнь сулило детство - и как обмануло". Отсюда развивается, к примеру, тоска по ушедшей в небытие стране: "я ощущаю себя человеком не из этих мест. Рожденная в СССР. Я хорошо помню об этом". Это важная мета сознания героини, где личная драма находит аргументы и отражение в глобальной трагедии нации. Отсюда нарождается проект счастливой утопии, минувшего "золотого века" страны, как последняя соломинка, последняя скрепа рассыпающегося в песчинки индивидуального мировосприятия.
Пустынное сознание характеризует людей нарождающейся цивилизации, людей, выросших у разлома: родившиеся в СССР и заброшены в совершенно иные условия, в которых хочешь - не хочешь затеряешься. В этой ситуации все приходится начинать заново, вновь собирать себя, рассыпанного, потерянного, расхристанного.
Блуждающая в пустынных кругах героиня романа преодолевает тяжкие ступени поиска личностной гармонии, до тех пор пока: "В гулком зале несостоявшегося вальса душа полнится спокойствием. Море будет гладким, теплым и густым, а где-то там, в далекой глубине вселенной, в черной высоте пустыни, однажды зажжется звезда". Именно так завершается роман и начинается новая космогония.
Захар Прилепин. Человек - это огромная, шумящая пустота
Искусственный мир, возведенный вокруг нас, не более чем декорации, хрупкие и пустотелые. Мы к ним привыкли, а потому и не можем уже адекватно воспринимать. Этот пластмассовый мир создает стереотипы, по которым человек безропотно соглашается жить. Попытка преодоления виртуального мира болезненна, покушение на него чревато гибелью человека.
Проблема еще в том, что в этой ситуации ты ставишь себя в позицию "экстремиста", которая едва ли будет понята и принята обществом. Скорее оно даже тебя проклянет, отвергнет, будет побивать камнями. Однако в какой-то момент ты уже не можешь себя пересилить перед тягой к осознанию простых вещей. Открывается умное зрение, которое показывает, что на самом деле все обстоит не совсем так, как ты привык видеть.
"Город оказался слабым, игрушечным - и ломать его было так же бессмысленно, как ломать игрушку - внутри ничего не было - только пластмассовая пустота" - такое ощущение возникло у Саши Тишина, главного героя романа Захара Прилепина "Санькя". К слову сказать, сходный образ пустотелого города присутствует и в повести Сергея Шаргунова "Малыш наказан": "Пустой город всегда похож на пустыню. Крупные теснящиеся дома воспринимаются как беспомощная гладь песков. Пустыня сияет витринами закрытых на ночь магазинов. Пустыню чувствовал башмак, шершаво шаркнувший по тротуару".
Город слаб, поиск смысла здесь ни к чему не приводит, он - лишь искусная имитация реальности. Желая преодолеть это разочарование, Тишин едет в естественный мир, в деревню. С ней у него связаны детские воспоминания. Но и здесь следует ряд откровений-разочарований: улица в этой деревне "пустынна, темна и грязна". На всем лежит печать умирания. История последних лет деревенского бытия свелась к длинному мартирологу: кто умер, кто разбился, кто удавился. К рассказу о женщинах в черных платках, похоронивших своих бесшабашных сыновей. Этих женщин в траурных нарядах Сашка помнил еще из детства. Их печаль - своеобразный траур по будущему.
Тишин - блуждающий осколок, его "деревенская порода", да и многие бывшие прежде еще в силах связи с этой малой родиной "давно сошли на нет", что особенно печально, так как деревня есть проекция, микрообраз центрального понятия аксиологии героя - Родины. В работе "Крушение кумиров" Семена Франка есть высказывание, удивительным образом созвучное умонастроениям Саши Тишина: "Одно родное существо есть, впрочем, у нас всех: это - родина. Чем более мы несчастны, тем более пусты наши души, тем острее, болезненнее мы любим ее и тоскуем по ней. Тут мы, по крайней мере, ясно чувствуем: родина - не "кумир", и любовь к ней есть не влечение к призраку; родина - живое, реальное существо". Из-за ощущения ускользающей Родины у героя прогрессирует внутренняя опустошенность, постепенно разъедающая его изнутри.