Египетские откровения соединяются в Риме с тайнами друидов, учение вавилонских халдеев с этрурскими гаданиями, эгейски-эллинские предания с темными воспоминаниями испанских лигуров. Вырастает единая греко-римская цивилизация, тот античный мир, в котором, как в огромном котле, свариваются в одно целое искания и открытия многих тысячелетий. Античная древность длится 18 столетий (считая от похода под Трою до Юстиниана); этот период, начинающийся песнями Гомера, которые еще полны воспоминаниями об Эгейе, и кончающийся книгой блаженного Августина, в которой уже заложено все средневековье, образует как бы единую гигантскую академию, где собраны, в их существенных чертах, традиции всех культур, вступавших в сношение со Средиземноморьем, вплоть до Индии и Китая. Античная древность все это перерабатывает, все это сводит к кратким формулам и как бы заготовляет сжатый "компендий" для поучения будущих поколений .
Катастрофа так называемого "великого переселения народов" отделяет античную древность от средневековья. Повторяется та же картина, какую мир наблюдал в эпоху падения ранней древности. Точно так же новые народы, завоевывая и разрушая культурные центры, учатся у побежденных, перенимают их культуру, подражают им во всех областях духовной жизни. Как гибель ранней древности продолжалась целые столетия, так и процесс "великого переселения народов" заполняет собою больше трех веков. За это время германские племена, селящиеся в бывших провинциях Римской империи, впитывают в себя греко-римскую цивилизацию. Античная древность становится прямым и несомненным "учителем" рождающейся новой Европы. Но это влияние еще не всеобъемлюще в течение того периода, который мы называем средними веками. Оно получает новый толчок с так называемым Возрождением искусств и наук. Открываются тайники Византии, где почти тысячу лет лежали спрятанными книги и художественные создания древнего мира. Люди открыто провозглашают Элладу и Рим источниками всякой мудрости, стремятся сознательно учиться у них. Высшими образцами объявляются античные поэты и художники, непререкаемым авторитетом – античные ученые. Гомер и Вергилий, Эсхил и Софокл, Пракситель и Скопас, Платон и Аристотель, эти имена делаются священными. Вся наука, все искусство, вся философия новой Европы вырастает на античной почве. Все, чем мы живем поныне, имеет своим источником завещание античного мира. К какой бы области знания или художества мы ни обратились, везде в основе мы находим античный образец. Эллада и Рим были и остались "учителями" новой европейской культуры.
Так мировая история человечества представляет четыре гигантских круга. Последний из этих кругов образует наш современный мир, который подразделяется на три части: новейшая эпоха, с ее поразительными успехами техники, с аэропланами, телефонами, кинематографами, телеграфами, паровыми дорогами; Новая Европа, от XIX до XVI века, с ее развитием положительного знания, и средневековье, с его мистическим миросозерцанием. Этот последний круг, как на своей основе, покоится на античной древности, которая была его непосредственным "учителем". Античный мир, в свою очередь, покоится на мире "ранней древности", сыгравшей по отношению к нему такую же роль, какую античная древность – по отношению к нам: ранняя древность была "учителем" античности. Наконец, сама ранняя древность опирается, как на свою базу, на древность Атлантиды, которая, как мудрый учитель, наставила все народы земли, дав им зачатки наук и художеств. Мы учились у античности, античность у ранней древности, ранняя древность – у Атлантиды. Таинственные, поныне полумифические, атланты были учителем наших учителей, и им мы вполне вправе присвоить ответственное наименование: "учители учителей".
1917
Сноски
1
Кавказский культурный мир "яфетидов" открыт для науки акад. Н. Я. Марром; на значение "тихоокеанской" культуры должное внимание обратил Fenollose. (Подробнее об этом будет сказано в следующих главах.)
2
Первые удачные попытки читать и понимать иероглифы и клинопись относятся к 1802 г.: в этом году Акерблад составил почти полный демотический алфавит для египетского языка, а Гротефен разобрал собственные имена в клинописном тексте. Но окончательно египтология и ассирология стали на ноги лишь в середине века. Шамполион умер в 1832 г., и его главный труд, египетская грамматика, вышел в свет уже по смерти автора; экспедиция в Египет Лепсиуса, положившая твердое основание египтологии, состоялась в 1842–1845 г.; около того же времени работали "творцы" египтологии – Марриэт и де Руже. Чтение клинописи вполне установлено Раулинсоном тоже только в 40-х годах и окончательно признано учеными кругами только в 50-х; в 1857 г., в Лондоне, состоялось то известное ученое заседание, на котором были сравнены три, независимых друг от друга, перевода клинописного текста, оказавшихся почти тождественными, что убедило ученых в правильности заключений новейшей ассирологии. Таким образом, наука получила возможность пользоваться данными иероглифической и клинописной литературы лишь во второй половине XIX века, и вся разработка истории "Древнего Востока" падает на годы от 1860 до наших дней, т. е. обнимает всего 50–60 лет.
3
Поборником "финикийского влияния" выступал, напр., Гельбиг в своей книге "Sur la question Myceenne" еще в 90-х годах XIX века.
4
Подобные теории развивали Макс Мюллер, Кун, Крейцер и др. В основе почти всех мифов Макс Мюллер, напр., искал представления о солнце, а мифологию, вообще, называл "болезнью языка", не допуская в мифическом рассказе никакого исторического ядра. Взгляды Макса Мюллера одно время имели широкое распространение.
5
Такова была теория Фридриха-Августа Вольфа, развитая им в "Prolegomena in Homerum" 1789 г. С некоторыми видоизменениями эта теория держалась в науке до самого конца XIX века и, в своей основе, поныне имеет много сторонников.
6
городу в миру (лат.).
7
Так, Гельбиг, в 1886 г., издал книгу, под заглавием "Гомеровский эпос и его отражение в вещественных памятниках", в которой настаивал, что открытия Шлиманна во всем подтверждают данные "Илиады" и "Одиссеи".
8
Позднее, например, на основании фресок, рисунков и др. данных выяснилось, что обитатели Шлиманновой Трои и все народы общей с ними культуры стыдились обнажать тело, особенно заботливо прикрывая ноги, тогда как Эллада была классической страной красоты. "У мидян, как почти у всех варваров, даже мужчина считает для себя большим позором, если его увидят нагим", говорит Фукидид (I, 6; Платон, Госуд., кн. V).
9
Некоторые историки, даже конца XIX века, решительно объявляли критский лабиринт "созданием народной фантазия". Характерно в этом отношении категорическое утверждение, нашедшее себе место в популярном Энциклопедическом Словаре Брокгауз-Ефрона, в томе, изданном в 1896 г., т. е. всего за четыре года до открытия Киосского лабиринта.
10
‹Овидий› Метаморфозы, VIII (лат.).
11
По-русски о Кносском лабиринте говорится во всех, конечно, работах, посвященных эгейской культуре. Для первого знакомства полезно "пособие к университетскому курсу" проф. Р. Виппера, "Древний Восток и эгейская культура", 2-е изд. М. 1916; прекрасная статья об Эгейе помещена проф. В. Бузескулом в "Вести. Евр.", авг. 1916 г., "Древнейшая цивилизация в Европе"; наиболее подробное описание лабиринта в курсе лекций (литогр.) проф. Б. Фармаковского "Культура эгейская, критская и микенская" (читаны в 1906-7 г., в Петрогр. Унив.).
12
План Кносского лабиринта приложен к названному выше курсу Б. Фармаковского. В малом масштабе план имеется в легкодоступном изд.: Kunstgeschichte in Bildern, Kretisch-Mykenische Kunst, v. Fr. Winter, Verl. v. E. Seemann. Leipz. 1912.
13
О таких приемах мы можем составить понятие по одной египетской фреске, изображающей эгейское посольство к фараону.
14
На такие выходы указывают особые скамьи, устроенные у главного входа в лабиринт.
15
Об этом свидетельствует "архив" лабиринта, с его обширным счетоводством.
16
Это следует из самого устройства храмов и коридоров, из которых один даже получил у исследователей название "коридора процессий"; кроме того, подходящие изображения сохранились на геммах и пластинках.
17
Изображения таких "скачек с быками" весьма часто встречаются в эгейском искусстве; мы еще будем о них говорить подробнее.
18
Все это мы узнаем по фрескам, эгейским и египетским, и по рисункам на разных предметах; подробнее о костюмах критян – дальше.
19
Такая охота на кабана изображена на одной фреске Тиринфского дворца; о ней подробнее в следующей главе.
20
Все это можно заключить по изображениям на геммах, пластинках и разных предметах (вазах и др.).
21
Воспроизведение этой фрески – у Фармаковского, в альбоме Винтера и в большинстве иллюстрированных работ об Эгейе.
22
Воспроизведение – там же.
23
На кносской статуэтке религиозным атрибутом еще можно признать змей на шляпе; петсофская лишена малейшего указания на какой-либо культ. Если бы предположение не было слишком произвольным, мы скорее предположили бы в петсофском изображении – маскарадный костюм, вдобавок, быть может, утрированный художником. Почему в лабиринтах не могли устраиваться празднества, на которых участники "костюмировались", одевались почуднее или в костюмы старинного покроя? И почему эгейский художник не мог создать карикатуры на такое празднество? Впрочем, все это – чистое предположение.
24
Впрочем, ленты в прическе женщин найдены пока только на изображениях тиринфского дворца; аналогий в критских памятниках неизвестно.
25
Воспроизведение упомянутых изображений см. там же. Саркофаг из Агия-Триады воспроизведен в красках, в альбоме Винтера.
26
Эгейские художники, как египетские, употребляли условно различные краски для изображения тела мужчин (бурая) и женщин (белая).
27
Описание фресок тиринфского дворца основано на статье Л. Захарова ("Гермес" 1912 г., № 13), излагающего доклады К. Muller, G. Ropenwaldt и Е. Waldmann.
28
Описание фрески основано на статье А. Захарова ("Гермес" 1911 г., № 1), пользовавшегося цветными воспроизведениями в II томе труда М. Muller, "Egyptological Researches", Washington, 1910. Красочные воспроизведения фресок из гробницы Рекмары в I томе того же труда (Washington. 1906). Другие воспроизведения египетских изображений народа кефтиу – в специальных изданиях и в более доступных книгах Lagrange, Hall и др. (о которых см. ниже).
29
Египетские художники употребляли условно-различные краски для изображения различных металлов: для меди – красную, для бронзы – желтую, для железа – голубую. Почти все развитие Эгейи падает на бронзовый век, когда железо еще не вошло в употребление. В Египте изображения железных предметов появляются только на памятниках Нового Царства (с XVI в. до P. X.), но в широкое употребление железо входит лишь в последние века 2-го тысячелетия до P. X.
30
Историческая эволюция эгейской вазовой техники прослежена в работе: Edith II. Hall, The decorative art of Grete in the bronze age. Philadelphia. 1907. (Отчет об этой книге – в "Гермесе" 1910 г.)
31
Изображения описанных ваз – в труде Б. Фармаковского, в альбоме Винтера и др. сочинениях об эгейской культуре.
32
Воспроизведения там же.
33
Воспроизведения там же.
34
Гальванопластическое fac-simile в Московском музее Изящных искусств (Александра III). В альбоме Винтера – красочное воспроизведение.
35
Воспроизведено в альбоме Винтера.
36
Воспроизведение – там же. Ваза с осьминогом – у Б. Фармаковского (I, 30).
37
Гальванопластическая копия – в Московском музее Изящных искусств.
38
Эванс, Берровс, Лагранж, Фиммен, Лихтенберг, Дюссо, Галль, также (в общеисторических работах) де Санктис, Сол. Рейнак, Эд. Майер и др. Более специально хронологией эгейцев занимались среди них Эванс и Фиммен. (Заглавия важнейших сочинений см. ниже, в конце главы.)
39
Деление на 9 эпох предложено Фимменом и Эвансом; Дерифельд критиковал эту систему, но, ради единства в терминологии, присоединился к ней.
40
Так, после исследований Эд. Мейера, должно признать, что пеласгов, как особой расовой группы, никогда не существовало: исторические пеласги, в долине Пенея, были одним из эллинских племен. Отожествление эгейцев с финикийцами основано на одном позднем, эпохи Птоломеев, египетском тексте, где старинному египетскому названию критян, в греческом переводе, соответствует слово: финикиане; но ряд примеров показывает, что в Птоломеевом Египте часто ошибались в толковании древних терминов и именований; финикийцы выступили в истории уже по завершении судеб эгейского мира и были семиты, тогда как эгейцы, определенно, – не семиты. Так же пало отожествление эгейцев с ливийцами (первоначальными, до исторических египтян, насельниками Египта) и др.
41
Впервые предположение о малоазийском происхождении народа, создавшего микенскую культуру, высказали, еще до раскопок на Крите, – Келер, Дюмлер, Студничка; после открытий Эванса их поддерживали Фуртвенглер, Лешке, позднее – Дерифельд; у нас эту гипотезу, с большой эрудицией, обосновывает Б. Фармаковский. Здесь не место останавливаться на подробной критике той или другой исторической гипотезы. Само собой разумеется, что названные выше ученые приводят в доказательство своих мнений много фактов, нами не разобранных; однако все, более существенное, нами указано, а все остающееся – столь же шатко. В лучшем случае, собранные факты могут установить, что кары, в известную эпоху, жили на Крите; но вопрос идет о том, кто создал эгейскую культуру.
42
R. von Lichtenberg. Ueber gegenseitige Einflusse von Orient und Occident im Becken des Mittelmeeres. "Oriental. Archiv". 11, luli, 1912. Изложение – в статье E. Кагарова, "Гермес", 1914, № 2.
43
Лихтенберг не отрицает, что в противоположность движению арийцев с Запада на Восток, на Север и на Юг совершалось другое движение народов, с Востока. Так, например, тиррены, выходцы из Малой Азии, дали, по мнению Лихтенберга, начало этрускам; в имени Тарквиниев скрывается малоазийский бог Тархон. Задолго до этрусков другие малоазийские племена переселились морским путем в Европу, на Сардинию и Корсику, на берега южные Франции и Испании; язык басков, например, находится в родстве с малоазийскими наречиями; лигурам и иберам свойственна двадцатиричная система счисления, распространенная в Малой Азии, но совершенно чуждая арийцам, и т. п.
44
Факты мы берем, преимущественно, из курса Б. Фармаковского, с дополнениями по работам других историков. В частности, данные о сношениях Египта с Эгейей в эпоху 6-й династии (2625–2475 гг.) собраны в труде английского ученого Берро (Burrows). Материалы по вопросу рассеяны по сочинениям всех исследователей эгейского мира: Эванса, Фиммена, Лихтенберга, Берро, Голль, Дюссо и др., и египтологов. Мы пользуемся сводкой этих работ, сделанной в двух статьях: Е. Кагаров, Новейшие исследования в области критско-микенской культуры, "Гермес", 1909 г., и С. Сингалевич, Вопрос об отношении эгейской культуры к Востоку, "Гермес", 1912 г.
45
Факты – оттуда же, как в дальнейшем изложении.
46
В приморских местностях на Крите: в Палеокастро, Като-Закро, Гиерапетра, Гурния и др., также в предместьи Кносского лабиринта.
47
Факты – оттуда же, как выше.
48
Вопрос об том, кого должно разуметь под "кефтийцами", имеет длинную историю. В надписях эпохи Птоломеев, слово "ха-небу" переведено один раз по-гречески – "эллины", а, в другом случае, слово "кефтиу" переведено – "финикийцы". Однако, как мы уже указывали, нет поводов доверять знаниям Птолемеевой эпохи, когда в переводах делались и более грубые ошибки. Уже при 19-ой династии (с 1350 г.) название "кефтиу" для означения критян вышло из употребления, а позднее получило новый смысл.
49
Перевод надписи мы берем из книги Брэстеда, но под "Асеби" он (как и М. Мюллер) разумеет Кипр.
50
Подробное описание дворцов на материке Греции – во всех работах об Эгейе; см., по-русски, указанную выше статью проф. В. Бузескула в "Вестнике Европы", 1916 г.
51
Разные историки различно отожествляют египетские имена с именами исторически известных нам племен (например, под "пуласата" одни разумеют мифических пеласгов, другие – филистимлян. Нами приняты наиболее обычные отожествления.
52
Ряд таких сопоставлений у Б. Фармаковского.
53
Вопрос о проникновении спирали в египетский орнамент не может считаться разрешенным. Новейшие исследования обнаружили спираль уже в орнаменте Древнего Царства, но, по-видимому, египтяне позднее отказались от этого орнаментального мотива и вернулись к нему лишь под влиянием эгейского искусства.
54
Как теперь выяснено, египтяне умели складывать и настоящие своды еще в период Древнего Царства, так что свод отнюдь не является нововведением римлян или этрусков (см. соответствующие страницы у Chipiez); но свод не получил в египетском зодчестве дальнейшего развития, применялся редко и был, в позднейшие эпохи египетской истории, совершенно забыт.
55
Планы и снимки с остатков "Сокровищницы Атреев" – во всех иллюстрированных работах об Эгейе (в атласе Винтера и др.). Реставрация – у Шипье.
56
священный (от лат. sacralis).
57
Естественная история, VIII (лат.).