* * *
Степанов пишет: "Усилиями Патриарха Сергия (Страгородского) тема антисоветизма православных была сведена на нет. Подвиг Святейшего Патриарха состоял именно в том, что он сумел доказать власти, что православные не являются антисоветчиками, т. е. не являются врагами нашей государственности, поскольку в тех условиях иной государственности у русского народа не было. Сегодня нашими усилиями разрушается наследие Святейшего Патриарха Сергия". И далее: "Святейший Патриарх сумел доказать власти, что православные не являются антисоветчиками".
Советская власть приняла эти доказательства к сведению и продолжила войну с религией, с Церковью на уничтожение, продолжила насаждение атеизма, репрессии по отношению к священнослужителям и мирянам. Дабы не быть голословным прилагаю в качестве приложения небольшую подборку материалов по теме "Статистика репрессированных за веру: Великая Отечественная война, преддверие и после" (см. Приложение 3 этой книги).
Повторим, что утверждает Степанов: "Святейший Патриарх сумел доказать власти, что православные не являются антисоветчиками". Однако, чтобы доказать это власти, тогда еще митрополиту Сергию пришлось:
– 16 февраля 1930 года заявить, что "гонения на религию в СССР никогда не было и нет";
– согласиться на вмешательство богоборческой власти во внутренние дела Церкви;
– отречься от множества убиенных, брошенных в тюрьмы и лагеря, отправленных в ссылки священнослужителей (среди которых оказалось немало и тех, кого Церковь ныне почитает как новомучеников и исповедников), сделав заведомо неправдивое заявление о том, что "репрессии, осуществляемые советским правительством в отношении верующих и священнослужителей, применяются к ним отнюдь не за их религиозные убеждения, а в общем порядке, как и к другим гражданам, за разные противоправительственные деяния… К ответственности привлекаются отдельные священнослужители не за религиозную деятельность, а по обвинению в тех или иных антиправительственных деяниях, и это, разумеется, происходит не в форме каких-то гонений и жестокостей, а в форме, обычной для всех обвиняемых" . В том же интервью митрополит Сергий сделал еще одно утверждение, не соответствовавшее действительности: "В управлениях всех наших органов до сих пор не было никаких стеснений, и Преосвященные находятся на местах в своих епархиях".
Положа руку на сердце скажу, что все это я пишу (и цитирую) не для того, чтобы обличить, заклеймить, осудить, вообще что-либо сказать о митрополите Сергии. Я искренне считаю себя не имеющим на это никакого права. Все это я пишу для постижения психологии "православных" апологетов советской власти, "православных" сталинистов.
8 сентября 1950 года председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР Г. Г. Карпов направил И. В. Сталину секретную докладную записку о переменах в церковной жизни, в которой среди прочего было сказано: "По данным большинства уполномоченных Совета, как в городе, так и деревне наблюдается ослабление интереса к церкви и снижение ее влияния на верующих". Объяснялось это действием "мероприятий, которые проводил Совет в 1948–1950 гг. – через церковный центр – по ликвидации нежелательны форм воздействия церкви на население и через своих уполномоченных – по известному ограничению деятельности церкви… Начиная со второй половины 1948 г. Совет провел ряд мероприятий по ограничению деятельности церкви и духовенства. Через церковный центр по рекомендации Совета прекращены службы вне церковных зданий; отменены крестные ходы (кроме пасхального), в том числе и в праздник Крещения; ограничены разъезды служителей культа по населенным пунктам для отправления религиозных треб на дому верующих" .
Что сегодня движет "православными" сталинистами? Сталина нет, советская власть давно рухнула. Что же заставляет "православных" "засоветчиков" оправдывать их преступления? Стремление угодить власти нынешней? Убедить ее, что для православных патриотов могущество государства – самая большая ценность? Что оно важнее свободы Церкви и веры в Бога?
А вот святой мученик Михаил Новоселов полагал: "Насколько душа выше и драгоценнее тела, настолько Церковь выше и дороже государства" .
Я не утверждаю, что Степанов думает именно так: что государство выше Церкви. Но такие вопросы не могут не появляться при чтении подобных публикаций.
* * *
Повторим снова, что утверждает Степанов: "Подвиг Святейшего Патриарха состоял именно в том, что он сумел доказать власти…".
Разве позиция митрополита Сергия по отношению к советской власти являлась выражением мнения всей полноты Русской Церкви? Разве советская власть предоставила Церкви возможность провести Поместный собор, на котором среди прочего архиереи свободно обсудили вопрос об отношении к богоборческой власти? И, водимые Духом Святым, сформулировали положение об отношении Церкви к советской власти? Разве несогласных с позицией заместителя патриаршего местоблюстителя – архиереев, священнослужителей и мирян – не расстреливали, не бросали в тюрьмы и лагеря, как, впрочем, и согласных?
Известно, что в конце 1930-х годов на свободе оставалось всего четыре архиерея. Причем для ареста каждого из них, включая самого будущего Святейшего Патриарха, карательными органами – исполнительными органами коммунистической партии – уже были заготовлены все необходимые материалы.
Позицию митрополита Сергия по отношению к советской власти разделяли далеко не все в Русской Церкви.
В 1934 году назначенный в завещании патриарха Тихона первым кандидатом на должность патриаршего местоблюстителя священномученик митрополит Кирилл (Смирнов), отвечая на вопрос следователя, сказал: "Мое отношение к политическим выступлениям митрополита Сергия, в частности в так называемом "интервью", заключается в следующем: во-первых, Сергий не имел права выступать от лица Церкви, так как никто его на это не уполномочил, а во-вторых, он преувеличенно представил благополучность положения Церкви, которая на самом деле находится, с моей точки зрения, в скорбном положении" .
То же самое можно сказать обо всех заявлениях митрополита Сергия об отношениях Церкви и власти.
Священномученик Серафим (Самойлович), архиепископ Угличский († 22.10/4.11.1937), являвшийся с 30 ноября 1926 года до 2 марта 1927 года заместителем патриаршего местоблюстителя, писал: "Я считаю, что нам, христианам, с советской властью, не признающей Бога и ведущей антирелигиозную работу, не по пути… Я как христианин не могу одобрить политику советской власти в деле раскулачивания и выселения кулачества из мест постоянного проживания… Сообщаю, что с занятой мною позиции по отношению к митрополиту Сергию в 1927 году я никогда не отступал и в этом вопросе колебаний у меня не было, так как я не согласен с его политикой признания им советской власти".
В житии священномученика Александра Гневушева († 28.4.1930) сказано: "…После службы многие прихожане пришли к священнику домой, узнать, что делать, если церковь действительно захотят закрыть. О. Александр не разрешил своим чадам ни сопротивления, ни насилия. Сказал лишь: "Заблудилась нынешняя власть, пошла за антихристом. Но должно прийти время, когда она одумается и придет к раскаянию"".
Епископ Сергий (Дружинин; † 17.9.1937), арестованный в 1930 году и приговоренный к пяти годам лишения свободы, заявил: "За все, что большевики совершили и продолжают совершать, за расстрелы духовенства и преданных Церкви Христовой, за разрушение Церкви, за тысячи погубленных сынов отечества большевики ответят, и русский православный народ им не простит. Я считаю, что у власти в настоящее время собрались со всего мира гонители веры Христовой. Русский православный народ изнывает под тяжестью и гонениями этой власти…"
Преподобномученик архимандрит Амвросий (Астахов; † 21.10.1937), отвечая на вопрос следователя, сказал: "Да, я действительно говорил, что советская власть на религию и духовенство устраивает гонения, говорил, что советская власть есть власть антихриста, посланная в наказание народу за грехи".
В статье "Новомученик Михаил Новоселов: гражданин Царства Небесного" Игорь Цуканов пишет: "В архиве о. Павла Флоренского сохранилось характерное высказывание Новоселова: "Колхозы есть богопротивные антихристовы учреждения, а советская власть, их установившая, – власть антихриста, основатель же этой власти – Ленин сам сущий антихрист". Михаил Александрович даже не считал себя гражданином СССР и не имел советского паспорта, поэтому через несколько лет после большевистского переворота 1917 года он был вынужден начать скитаться" .
Священномученик Дамаскин (Цедрик), епископ Стародубский, писал в 1929 году митрополиту Сергию (Страгородскому): "Вы дерзнули от лица всей Церкви предложить свой унизительный акт – Вы же обязаны от лица Церкви отказаться от него, ибо поистине Вы действовали вопреки церковному сознанию, превысив свои полномочия и вразрез с мнением епископата Российской Церкви. Это Вы сами должны сознать и сами открыто заявить об ошибочности своего шага. Ваша мудрость, осененная благодатию Божией, подскажет Вам, в каких формах достоит сие совершити… Неужели никогда мысль Вашего Высокопреосвященства не останавливалась над тем обстоятельством, что, разделяя своей декларацией пастырей на "легализованных" и "нелегализованных", бросая в сторону последних неправедное обвинение в контрреволюции, Вы тем самым подставляете всю ссыльную Церковь и оставшихся еще на свободе некоторых иерархов и значительную часть остальных пастырей под постоянные удары подозрительной советской власти, которая только и выискивает предлоги для большего умерщвления ненавистного для нее духовенства. Не тем ли объясняется "бессрочность" ссылки наших первоиерархов?"
* * *
Попытаемся еще раз осмыслить: что дала советская власть русскому народу и России?
Большевики захватили власть для того, чтобы разрушить до основания старый мир – Православную Церковь, историческую российскую государственность, традиционную культуру, менталитет русского человека – и на его развалинах создать новый мир, воспитать нового, советского человека.
Невозможно отрицать, что за время существования советской власти в государстве быстрыми темпами развивалась промышленность. СССР стал мощной индустриальной страной. Об одном из ее лидеров говорят: "Сталин принял Россию с сохой, а оставил с атомной бомбой". Советский Союз превратился в мировую сверхдержаву.
Но даже если отстраниться от вопроса о том, ценой каких неимоверных жертв, страданий, горя десятков миллионов людей это достигнуто, православному христианину нельзя не задаться вопросом: "А во имя чего все это?"
Если вслед за атеистами видеть смысл жизни человека в материальных благах, в величии своего государства, то эти свершения советской страны – успех: через 70 лет в СССР производилось намного больше стали, цемента, чугуна, танков, самолетов, чем в 1913 году (интересно: а в каких-то других странах в 1983 году производилось меньше, чем в 1913-м?).
Но что в это время происходило с душой человека и народа? Как на нее повлияли:
– бессудное убийство царя, Помазанника Божия, его жены, детей, близких и дальних родственников;
– проведение революционных преобразований под лозунгом "грабь награбленное" ;
– развязанная большевиками братоубийственная гражданская война;
– расстрел сонма священнослужителей, монашествующих, мирян;
– осквернение мощей великих русских святых;
– разрушение храмов, превращение их в склады, мастерские, устроение в них отхожих мест, сожжение икон, уничтожение духовной литературы ;
– насильственная коллективизация?
Как это повлияло на души тех, кто все это видел и вынужден был одобрять? А тех, кто это осуществлял?
Что происходило с психикой тех, кто по разрешению советской власти жил (или работал) в зданиях храмов?
Как повлияли на нравственность людей:
– массовый снос кладбищ, памятников истории и культуры;
– воинствующе атеистическое образование и воспитание детей и молодежи, вовлечение их в кощунственные, богоборческие ритуалы и мероприятия; их почти всеобщее участие в детских, юношеских, молодежных коммунистических организациях ;
– умаление роли семьи, семейных ценностей (в том числе через натравливание детей на родителей, придерживающихся "отсталых", "дремучих" взглядов, насаждение "культа Павлика Морозова");
– исключение любых нематериалистических взглядов в науке, литературе, искусстве, общественной жизни;
– искоренение всех форм инакомыслия;
– глумление над традиционными нравственными нормами, насаждение так называемой "пролетарской" морали;
– признание насилия в качестве действенного инструмента "воспитания" масс;
– государственная ложь (утверждение в Конституции СССР 1936 года, что высшим органом государственной власти является Верховный Совет, провозглашение свободы совести, неприкосновенности личности и пр.) ;
– массовые репрессии: аресты, тюремные заключения, ссылки, расстрелы невиновных людей;
– поощрение государством ложных доносов, "стукачества";
– использование пыток, методов физического и психологического давления на подследственных; выбивание из обвиняемых признаний в несовершенных ими преступлениях;
– неправедные суды, приговоры, казни;
– бесчеловечные условия содержания в тюрьмах, лагерях;
– добровольно-принудительное вовлечение граждан (на митингах, собраниях) в одобрение беззаконных приговоров судов;
– аресты, осуждение, расстрелы родственников и даже детей "контрреволюционеров", "врагов народа"?
Немалая часть выживших в лагерях и тюрьмах выходили из них надломленными физически и морально. А что было с душами тех, кто доносил, лжесвидетельствовал, раскулачивал, арестовывал, вел следствие с применением методов физического и морального насилия, выносил неправедные приговоры, работал охранником в лагере, издевался над бесправными заключенными, приводил в исполнения приказы о расстрелах? А что было с душами тех, кто просто жил в это время – все видел, слышал, переживал? И прежде всего – с душами детей?
Богоборческая пропаганда калечила души миллионов советских детей, вносила разлад между поколениями, разрушала семьи. В статье "Как вести среди ребят антирелигиозную пропаганду" (1930) заместитель народного комиссара просвещения Н. К. Крупская писала: "…уже детский сад должен вести антирелигиозную пропаганду, но она должна быть продумана, не слишком упрощена".
В своей работе доктор исторических наук А. А. Слезин приводит цитату из обращения Е. М. Ярославского, председателя Союза безбожников, к всесоюзному слету пионеров: "Пионеротряды, принимайте всюду участие в борьбе за закрытие церквей! Во всех школах I и II ступени организуйте группы и ячейки юных безбожников" .
В статье "Юные безбожники против родителей" современный историк В. А. Шевченко пишет: "В преддверии Пасхи и в пасхальные дни и городские, и сельские школьники привлекались к участию в антирелигиозных беседах, вечерах, уличных шествиях, митингах и карнавалах. 26 апреля 1929 года в Сокольническом районе Москвы состоялась демонстрация школьников с антирелигиозными лозунгами. В акции приняли участие до 30 000 школьников. Демонстранты, разделившись на группы, отправились к прикрепленным предприятиям, где провели митинги. Затем учащиеся вместе с рабочими отправились на сборные пункты в подрайонах, где также состоялись митинги с участием представителей райкома ВКП(б)…
4 мая практически во всех школах Москвы прошли антирелигиозные вечера с привлечением учащихся и их родителей. 5 мая в школах проводился клубный день. В некоторых районах Москвы (Бауманском, Хамовническом) школьники приняли участие в карнавалах. Антипасхальные карнавалы прошли в Ленинграде, Твери, Омске, Томске, Орле, Уфе, Александровске-на-Сахалине, Петрозаводске и других городах…