В таком состоянии сама по себе нелегкая работа становилась невыносимой. Чего-то хорошего ожидать, казалось, было неоткуда, и порадовать душу было тоже нечем. Но у судьбы были свои планы, о которых мне предстояло узнать.
На одном из школьных событий я обратил внимание на одну женщину, которая появлялась там редко, так как работала за пределами Аполо. Обменявшись приветствиями, мы завязали разговор. Мне понравились ее зрелость, дружелюбие и внешний вид. Разыскав ее телефон, я позвонил и на ломаном английском предложил встретиться. Она согласилась, и мы увиделись через несколько дней у фонтана в розовом саду, где я трудился с утра до ночи, практикуя "свой дзен". Наши встречи были легкими. Ее не только не смущало мое плохое знание языка и русско-английский словарь на свиданиях, но даже веселило. Я рассказывал ей о своей жизни, о том, как нашел школу, о своей тяге к знаниям, и всем, что мог выразить. Через какое-то время она предложила переехать к ней в дом, а спустя несколько месяцев я сделал ей предложение. Она была в шоке, но согласилась подумать.
Прошло еще какое-то время, и мы поженились. Она нравилась мне как женщина и как человек. Началась новая жизнь, на сей раз уже по-американски. Я учил язык, подрабатывал, где мог, не выезжая в город. Моя жена к моменту нашей встречи провела в школе гораздо больше времени, чем я, поэтому я надеялся, что смогу лучше и глубже понять учение. Но по мере того, как мой английский совершенствовался, я больше узнавал не только об учении, но и обо всем остальном, что происходит в организации, умело завуалированной под школу Четвертого Пути.
Вскоре у нас начались проблемы, причиной которых была ее фанатичная вера в учителя, которую я невольно подрывал своими сомнениями и вопросами. Это создавало непреодолимый барьер между нами. Учитель считался фигурой неприкосновенной, и любые вопросы, касавшиеся школы или его самого, были запрещены. Любые негативные разговоры об учителе рассматривались как сплетни – здесь существовали свои строгие негласные правила поведения. Информация, указывавшая на степень злоупотребления им властью, редко достигала студентов. Она строго контролировалась, a любая критика учителя быстро и эффективно подавлялась. Запрещены были контакты и с бывшими членами школы. Проступки учителя всегда интерпретировались в наиболее выгодном для него свете под лозунгом "все, что он делает, это на благо нашего духовного развития".
Сектантская идея "они против нас" была главной составляющей школьной доктрины. Тех, кто не был членом группы, уничижительно называли "люди из жизни" – они считались "спящими машинами" и "пищей для Луны". Идею об органической жизни на земле как о пище для Луны высказал некогда Г. Гурджиев, проверить которую возможным не представлялось, оставалось только верить в нее.
В учении о Четвертом Пути существует постулат о том, что, выражая негативные эмоции, мы якобы теряем энергию, которая необходима для работы над собой. В школе этой идеей злоупотребляли: любая критика учителя рассматривалась как выражение негативных эмоций, а статус "хорошего студента", приобрести который стремился каждый, был несовместим с какой-либо критикой учителя и его учения. "Хорошие" студенты были той группой, которая выражала "правильные" мысли и поддерживала установленный порядок вещей, удобный учителю. Несмотря на то что пробуждение совести человека в школе было неким идеалом, к которому должен стремиться каждый, ведь, согласно теории Гурджиева, совесть – некая движущая сила, которая ведет человека к осознанности и самосовершенствованию, – на самом же деле здесь ее подавляли, потому что это препятствовало продолжительному "промыванию" мозгов.
В школе же та личность, с которой человек приходил, считалась ложной, а личность студента – истинной. Так было во всем. Умным в пример ставили дураков, назначали их на руководящие должности. Сошедших с ума возводили в ранг "людей в сущности", при этом напоминая слова Христа: "ЕСЛИ НЕ БУДЕТЕ, КАК ДЕТИ, НЕ ВОЙДЕТЕ В ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ". Буквальные интерпретации слов Христа приводили к тому, что пятидесяти– и шестидесятилетние женщины заплетали косички, одевались в нелепые платьица и бегали вокруг, всем улыбаясь. Они становились "детьми", так и не поняв эзотерический смысл.
Сначала я смотрел на все это с удивлением, потом с отвращением, а затем и с состраданием. Но сочувствовал я несчастным, наивным, обманутым людям, при этом все больше и больше ненавидя мракобесие, которое называлось "учением". Таким образом, Содружество по сути своей являлось сказочным королевством кривых зеркал, в котором "просветленный" богач и продажные прислуги разделяли и властвовали.
О подавлении негативных эмоций скажу только, что именно с этим я связывал психические заболевания, нервные срывы, депрессии и самоубийства в Аполо. Здоровая психика человека подвергалась насилию, при этом нарушая естественный баланс и гармонию человеческого существа, основанного на здравом смысле, морали и совести. Это приводило его к психическим расстройствам, смятению, страху и чувству вины. Человек начинал бояться проявлений в себе критической мысли, а, следовательно, и самой правды. Вместо того чтобы адекватно и естественно реагировать на ситуации, он пытался всегда оставаться позитивным, чем наносил своей психике еще больший вред.
Развитие сущности человека, или же его индивидуальности, на мой взгляд, – это совокупность мышления, чувств и действий. Ее формирование происходит в процессе духовного созревания человека, опирающегося на моральный кодекс, состоящий из нравственных принципов, постоянное соблюдение которых укрепляет его характер. Следовательно, развить в себе индивидуальность означает просто быть собой и следовать своей совести и пониманию.
О самом учении учителя, которого в случае профессиональной диагностики без труда определили бы и непременно увезли в "палату номер шесть", говорить можно долго, но в целях экономии внимания и времени читателя приведу только один пример "непревзойденного сознательного существа". Он скажет о многом.
Невероятные интерпретации учителя одних людей поражали, других очаровывали своей абсурдностью. Одной из таких было объяснение рисунка на стене древней пещеры во Франции. Бык с шестью кусочками фекалий, в которых учитель каким-то образом увидел неоспоримое подтверждение своего псевдоэзотерического, бредового учения. Принять его на веру мог только сумасшедший, ведь единственное, что можно сказать о подобном "художестве", – "бычье дерьмо" в прямом и переносном смысле. Конечно, "пиджачники" в древних пещерах никогда сами не были, видимо, боялись запачкаться, но, тем не менее, не побрезговали использовать иллюстрации, сделанные другими людьми, на поборах (так я называл школьные встречи). От человека, который называет себя "самым ярким светом после Христа за последние две тысячи лет", я ожидал большего.
Помимо суррогатного учения, предложенного учителем, где не было ни логики, ни мысли, он также предсказывал будущее.
Например, предчувствие землетрясения, которое, по его мнению, неминуемо должно было произойти в Калифорнии в 1998 году и привести к затоплению штата. Вооружившись таким пророчеством, студенты понакупали новых машин, понабирали займов, позалезали в долги – ведь отдавать все равно будет некому. Когда "боги помиловали Калифорнию", волна банкротства захлестнула "сознательное" сообщество.
Второе пророчество было о грядущем ядерном Армагеддоне, который учитель запланировал на 2006-й год. После этого кошмара только члены школы должны были выжить и положить начало новой цивилизации. Остальное человечество, согласно пророчествам лжепророка, ждала печальная участь.
Людей, публично задававших вопросы по поводу высказываний учителя и пытавшихся искренне разобраться в его учении, исключали из школы немедленно. Такова была участь моего друга из Санкт-Петербурга. На формальной встрече во время очередного визита учителя в Россию он спросил: "Учитель, вы часто говорите о вещах, которые невозможно проверить, например, о влиянии С (высших сил). Я не являюсь человеком религиозным и не могу просто верить и верить годами. Эти непроверяемые идеи, которые вы нам даете, становятся дополнительным препятствием для меня, не позволяющим мне оставаться в школе и доверять вам как учителю. Мой вопрос: что мне делать?". Ответ учителя был следующим: "Вопрос неверный".
После окончания мероприятия видеозапись изъяли, а моего друга "отлучили" от школы на год, после чего он туда не вернулся. Вот так "великий учитель" отвечал на неудобные ему вопросы.
Вернувшись в Аполо, он объявил ученикам о том, что в Санкт-Петербурге на встрече произошел "процесс преступления", и навсегда запретил задавать ему вопросы. На каждой последующей встрече часами нес околесицу студентам, которые слушали его с сонным видом.
Отказавшемуся от своего прошлого, отдававшему практически все свое время и деньги школе, возложившему на нее все надежды и поверившему учителю человеку было очень трудно покинуть это место: ему было просто некуда идти. Его социальная жизнь ограничивалась рамками школы. И терять ее люди боялись. Понимая это, учитель держал людей в страхе, заставлял их молчать, закрывать глаза на многие вещи. Индоктринированные студенты боялись также потерять свои шансы на духовное развитие и обретение бессмертия, ведь, согласно словам учителя, оно останавливалось, так как не могло протекать вне школы. Те, кто покидал организацию, утрачивали единственную возможность духовной эволюции. Он утверждал: "Когда студенты покидают школу, свет, который был доступен для них, навсегда исчезает в черной дыре. Только пребывание в школе и связь с богами через нее гарантировали вечную жизнь".
Потеря школы и утрата связи с учителем приравнивались к духовной смерти, и люди готовы были идти против своей совести, лишь бы в ней оставаться. Учитель говорил так: "Совесть – это группа "я", т. е. чувства и мысли, накопление которых уводит человека из школы". В этом он был прав, сам того не сознавая. Совесть действительно уводила человека из школы, поэтому основной целью и было ее подавление путем стирания личности человека и ее истории.
Существовало строгое правило: в случае если человек покидал школу, с ним должны были прервать отношения все, включая жену, мужа, детей, братьев, сестер и друзей. Он оставался один. Семейные узы держали многих внутри. Когда я получил бумаги на легальное проживание и работу в Америке и мог оставить все позади, чувства к жене удерживали меня в школе. И так продолжалось еще четыре года.
Мои глаза окончательно открылись
Наблюдая за происходящим, я начал искать материалы о сектах и был просто шокирован, узнав, какое их количество действует в Америке. Изучая современные их догмы, принципы и механизмы работы, я проводил все больше и больше параллелей между ними и нашим "содружеством друзей", в котором, по сути, не было ни содружества, ни друзей, ибо дружба неизбежно заканчивалась для того, кто покидал школу.
Глаза мне открыла книга Тимоти Лири "Технологии изменения сознания в деструктивных сектах". После знакомства с ней у меня не осталось ни малейших сомнений, что наша школа – это классический вариант именно такой секты, а "просветленный учитель" – обычный харизматичный социопат, который умело очаровывает людей, ловко манипулирует ими и безжалостно устраняет все препятствия на своем пути, оставляя после себя разбитые сердца, попранные надежды и пустые кошельки. Таких людей в "Рассказах Вельзевула своему внуку" Г. Гурджиев называл "Хаснамусами", у которых целиком отсутствуют совесть и сочувствие к людям. Они эгоистично расчищают себе дорогу, шагая по трупам.
Как правило, во всех сектах присутствует особый диктаторский микроклимат: главная роль в его формировании принадлежит, конечно же, самому "гуру", которому в организации сектантской мысли и работе помогает ближайшее окружение, или, как называли его в школе, "внутренний круг", состоящий из приближенной прислуги и доноров, богатых людей, которые не жалели крупных сумм за уважаемый статус. Объектом воздействия оказывается внешний круг, состоящий из "новобранцев", наивных последователей и рабочей силы, которых обрабатывали, индоктринировали в целях приобщения к "общему делу", строительству ковчега, где, по утверждениям "учителя", от ядерного Армагеддона спасутся студенты, проживающие в Аполо. Таким строителем светлого будущего был и я. Структуры всех сект практически идентичны, как будто создавались "под копирку". Несущественная разница между ними может быть только в доктрине или предлагаемой форме спасения: кто-то ожидает спасателей-инопланетян, кто-то Мессию, другие же возлагали надежды на гуру. Психологическое насилие, сексуальные домогательства со стороны лидеров и рабский труд в той или иной форме часто практикуются, и все это во имя Бога, который якобы тестирует на преданность учеников. Вспоминаю, как в школе нам часто приводили в пример картину Рембрандта "Жертвоприношение Исаака", сюжет которой демонстрировал непоколебимую готовность Авраама пожертвовать своим единственным сыном по повелению Бога, доказывая таким образом свою преданность. В секте, к счастью, никого не убивали, но некоторые своих детей бросали, что в таком контексте было равносильно смерти. Одной из таких "героинь", пожертвовавшей ребенком ради "духовного просветления", была немка, которая была одной из первых студенток. О ней говорили чуть ли не с трепетом. Я редко ее видел, но каждый раз при встрече с ней ее вид вызывал во мне странное чувство. Мне казалось, что от нее самой веяло смертью. Таким образом, людей принуждали к жертвам, и всегда в пользу секты, ведь не потраченные на детей время и деньги отдавали школе.
Идея жертвоприношения не нова, и люди в обычной жизни ее понимают. Всегда нужно чем-то жертвовать. Жертвуем калорийной пищей ради поддержания фигуры, своим временем – ради работы. Жертвуем своей жизнью ради детей, но не жертвуем детьми ради жизни, да еще и такой жизни в секте! Ведь в шахматах есть концепция жертвы, но обычно жертвуют пешкой, а не ферзем. Если уступить его, игра будет проиграна. Человек целиком отдавал себя идеологии. Ради чего ему еще было жить?
Откровенно говоря, моя книга – не конспект по сектантству, а всего лишь описание моей жизни. Из тех восьми лет, что я прожил в Америке, шесть я провел в содружестве, изучая сектантство на практике.
Например, моя стипендия была четыреста долларов в месяц, за которые я работал шесть дней в неделю по десять часов в день, т. е. меньше, чем за два доллара в час. В то же время установленный государством минимальный уровень зарплаты составлял семь долларов в час. Следует заметить, что заработка в семь долларов в час простым американцам на жизнь не хватало: они вынуждены были ежемесячно залезать в долги, прибегая к кредитам, а последствия этого были печальны: суммы задолженности росли, далее следовало банкротство и конфискация имущества. Таким образом, "американская мечта" становилась кошмаром.
Мы трудились за два доллара в час – этого хватало лишь на аренду комнаты, плата за которую составляла половину стипендии, и на один обед в день. Приходилось подрабатывать по воскресеньям, чтобы где-то еще раз поесть. Постоянное чувство голода и физическая усталость одобрялись доктриной секты – это называлось "необходимым внутренним фоном" для "работы над собой". Так казуистически истолковывалась и часто повторялась нам одна из идей Г. Гурджиева о том, что препятствия очень полезны для человека, и если бы они не существовали, то их следовало бы создать намеренно, потому что, только преодолевая препятствия, человек мог развить в себе волю. В общем, в этом присутствует смысл, но в нашем случае идея использовалась для обычной эксплуатации рабского труда.
Работа на износ была направлена именно на подавление воли, благодаря которой человек мог сопротивляться установленному режиму, и то, что якобы волю должно было создавать, ее же и разрушало. Мы настолько уставали, что все, чего хотелось, – это уединения и покоя, разбираться же с чем-либо сил уже не было, а в целях пресечения внутреннего конфликта ученики старались избегать любой негативной информации об учителе.
Провал с вербовкой единомышленников
Если у меня за первый год пребывания в школе возникли сомнения и со временем они только возрастали, то старые студенты, которые пребывали там уже по 20–30 лет и являлись успешными адвокатами, докторами, психологами и психиатрами, крепко держались за школу. Этот факт меня озадачивал. Я не понимал, почему образованные и вроде не глупые люди столько лет не замечают того, что для меня довольно быстро стало очевидным.
Я пытался со многими из них открыто поговорить о своих наблюдениях, но в ответ всегда слышал одно и то же, что я еще слишком молод и недостаточно времени провел в "работе над собой". Меня уверяли, что если я чего-то не понимаю, то вина только на мне, ведь "спящая машина объективного мнения иметь не может". Таким образом, как множеству низших "я" мне запрещено было осуждать одно неделимое, пробужденное и высшее "я" учителя. "Низшее не может видеть высшее", – гласил удобный для них постулат, заимствованный из идей Четвертого Пути.
Правда, некоторые признавались, что и им тоже не всегда все было понятно, но добавляли, что осуждение учителя всегда неправильно, ибо исходит из самых низких частей нашей "машины", которая пробуждаться не хочет.
Мои попытки поговорить с этими людьми обычно приводили меня к новым разочарованиям и ощущению какой-то безысходности, при этом вновь и вновь возникали мысли о том, что, может быть, я действительно чего-то не понимаю. Ведь не могут же все эти адвокаты, доктора и психологи заблуждаться после стольких лет, проведенных в школе?
Идти против давления группы, с которой сливались умы и сердца людей, променявших здравый смысл и совесть на групповое мышление, напоминало плаванье против течения бурной реки. Не достучавшись до них, я залечивал душевные раны в одиночестве. Однако сомнения в собственной правоте, вызванные и подпитанные "авторитетными" студентами школы, исчезали, а каждое новое наблюдение вновь свидетельствовало о моих догадках. Я видел нелогичность учения и аморальность учителя и, когда бывалые студенты уверяли, что "божественный уровень его бытия" освобождает от морали обычного "спящего" человека, не мог с этим согласиться. Одному из них я однажды ответил, что предпочитаю оставаться обычным "спящим" человеком, чем становиться пробужденной свиньей.
Обо всех ужасах, творившихся в секте, писать не буду, но, чтобы картина стала более ясна, расскажу о двух случаях.
Много лет назад в школе умирала от рака одна студентка. Многочисленные попытки ее вылечить "высосали" из нее и ее семьи все деньги. Когда учителю доложили, что она не вносила учительскую плату последние несколько месяцев, он распорядился передать ей послание, где объявил, что если она не погасит свой долг перед школой, то ее ждет прямая дорога в ад.
Такими были последние слова учителя перед смертью верившей ему всю жизнь студентке, отдавшей школе все деньги и время. Об этом стало известно из найденного матерью письма покойной дочери.