Договор был подписан 19 февраля 1878 г. в Сан-Стефано близ Стамбула. Он был заключен на основе подписанного 10 января в Адрианополе перемирия. По Сан-Стефанскому миру Черногория, Сербия и Румыния получали независимость, к Румынии присоединялась
Северная Добруджа. Босния и Герцеговина получали автономию в пределах Османской империи. Болгария получала статус независимого княжества с правом самостоятельно выбирать князя, однако оставалась в вассальной зависимости от Османской империи. Несмотря на это, Россия добилась права пребывания своих войск на территории Болгарского княжества в течение двух лет, тогда как Турция обязывалась немедленно вывести свои войска из Болгарии.
Сан-Стефанский договор передавал во владение России Карс, Батум, Ардаган, Баязет и возвращал Южную Бессарабию, которая была потеряна при подписании Парижского мира 1856 г., окончившего Крымскую войну. Турция обязывалась выплатить России 310 млн рублей контрибуции и провести реформы в Турецкой Армении. Таким образом, положение России на Балканах значительно укреплялось, очевидным стало ее господство на Черном море.
Условия Сан-Стефанского договора вызвали недовольство западноевропейских держав, особенно Англии, имеющей колониальные интересы на Востоке, и Австро-Венгрии, которая стремилась к господству на Балканах. В 1878 г. прошел Берлинский конгресс под председательством Отто фон Бисмарка, канцлера Германии, на котором России пришлось отказаться от многих условий Сан-Стефанского договора. Е. С.
Российское общество
Во второй половине 19 века круг интеллигенции в России значительно расширился. Этому способствовала демократизация образования, и многие выходцы не только из дворянской, но и разночинной среды получили высшее образование. В связи с этим исчезала монополия на официальные теории о развитии страны, общественная мысль развивалась по самым разнообразным направлениям.
Общественные движения
Больше всего сторонников было в рядах либералов., которые, несмотря на разнообразие оттенков, в основном выступали за мирный переход к конституционным формам правления, за политические и гражданские свободы, за просвещение народа.
В 60-х годах на волне отрицания старых порядков в студенческой среде возникла идеология нигилизма. В то же время под влиянием социалистических идей возникали артели, коммуны, мастерские, надеявшиеся на то, что коллективный труд сплотит людей и подготовит их к социалистическим преобразованиям.
Активизировали свою деятельность и революционеры. Летом и осенью 1861 года они, вдохновленные усиливающимися восстаниями крестьян, распространяли прокламации и листовки с призывами к молодежи, "образованному обществу", крестьянам, солдатам готовиться к борьбе. В 1861 году возникла строго законспирированная организация "Земля и воля". Затем она распалась, но через 15 лет снова появилась организация под таким же названием.
Существовали и другие подпольные группы и кружки, которые были готовы идти на террор ради свержения самодержавия. В 1866 году член одной из таких организаций студент Д. Каракозов совершил неудачное покушение на Александра II.
Весной 1874 года появилась идея идти в народ, чтобы просвещать его и готовить крестьянские восстания. "Хождение в народ" продолжалось в течение нескольких лет.
КАВЕЛИН Константин Дмитриевич (04.11.1818-03.05.1885 гг.) – русский ученый и либеральный общественный деятель.
К. Д. Кавелин родился в Санкт-Петербурге в семье, принадлежавшей к среднему слою русского дворянства. Он получил домашнее образование. В 1842 г. Кавелин окончил юридический факультет Московского университета и поступил на службу в Министерство юстиции. Защитив магистерскую диссертацию "Основные начала русского судоустройства и гражданского судопроизводства", он получил место при кафедре истории русского законодательства Московского университета. В 1844 г. К. Д. Кавелин вошел в кружок московских западников. Большое идейное влияние в этот период времени на него оказал В. Г. Белинский.
Во 2-й пол. 40-х гг. К. Д. Кавелин вместе с С. М. Соловьевым заложили основы "государственной школы" в русской исторической науке. По их мнению главную роль в истории России играло государство. В 1848 г. Константин Дмитриевич покинул Московский университет и переехал в Петербург. Сначала он служил в Министерстве внутренних дел, а позднее – в канцелярии Комитета министров.
После восшествия на престол нового императора Александра II в столице стали говорить о скорой отмене крепостного права. В 1856 г. К. Д. Кавелин представил на высочайшее рассмотрение проект крестьянской реформы – "Записку об освобождении крестьян в России". Для своего времени это был один из самых либеральных проектов крестьянской реформы.
На следующий год К. Д. Кавелина, имя которого было хорошо известно, а научная репутация безупречна, пригласили преподавать русскую историю и гражданское право наследнику престола, цесаревичу Николаю Александровичу. Константин Дмитриевич принял это предложение. Одновременно он приступил к чтению лекций в Петербургском университете. Его "Записка об освобождении крестьян в России" появилась на страницах журнала "Современник" и вызвала недовольство в правящих кругах. Кавелин перестал давать уроки наследнику престола. Вскоре Кавелин покинул университет. Он и еще несколько профессоров, возмущенные поведением администрации во время студенческих волнений, подали в отставку.
В кон. 50 – нач. 60-х гг. К. Д. Кавелин стал видным деятелем русского либерального движения. Он нашел общий язык с представителями либеральной бюрократии, поддерживал начинания правительства. Кавелин был последовательным сторонником компромисса в общественной жизни. Он считал, что для процветания России необходимо сохранить самодержавие. Он соглашался со славянофилами в том, что необходимо "воспитывать общество". Об этом он писал в брошюре "Дворянство и освобождение крестьян" (1862 г.). Начиная со 2-й пол. 60-х гг. К. Д. Кавелин все больше сближался со славянофилами.
В последние годы жизни К. Д. Кавелин много занимается научной деятельностью. Он написал работы "Задачи психологии", "О задачах искусства", "Задачи этики", в которых ключевой проблемой поставил проблему личности. Однако эти работы не имели значительного общественного отклика.
Похороны Кавелина вылились в демонстрацию признательности русского общества одному из столпов русского либерального движения. Его похоронили на петербургском Волковом кладбище, рядом с могилой И. С. Тургенева, друга его юности. И. В.
"ПОЛЯРНАЯ ЗВЕЗДА" – литературные и общественно-политические сборники Вольной русской типографии, которые издавались А. И. Герценом и Н. П. Огаревым в Лондоне в 1855–1862 гг. и в Женеве 1868 г.
Свое название альманах получил в честь одноименного издания декабристов, которое выходило в 1823–1825 гг. Первый номер журнала вышел 25 июля 1855 г., в годовщину казни пяти декабристов: П. Пестеля, К. Рылеева, М. Бестужева-Рюмина, С. Муравьева-Апостола и П. Каховского. На его обложке были изображены их профили. Эпиграфом к журналу стали слова А. С. Пушкина "Да здравствует разум!". Всего вышло восемь номеров альманаха: №№ 1–7 в Лондоне, № 8 – в Женеве.
Издание "Полярной звезды" означало рождение вольной печати, не подконтрольной российским властям и цензуре. На страницах "Полярной звезды" печатались произведения Пушкина, Рылеева, Некрасова, публицистические статьи Огарева и Герцена. В сборниках впервые были опубликованы воспоминания декабристов И. И. Пущина, М. С. Лунина, Н. А. и М. А. Бестужевых. В Лондон тайно присылали свои корреспонденции амнистированные декабристы И. Д. Якушкин, М. А. Бестужев и др. "Полярная звезда" публиковала статьи по самым разным вопросам: от народной жизни до вопросов государственной политики, с ее страниц звучали требования освобождения крестьян с землей, отмены цензуры.
Альманах расходился по всей России большими тиражами, хотя за его распространение люди подвергались преследованию. В образованных кругах России журнал "Полярная звезда" пользовался большим авторитетом. Д. Ч.
"КОЛОКОЛ" – первая русская революционная газета, которую издавали А. И. Герцен и Н. П. Огарев в Вольной типографии в Лондоне.
Инициатива в издании новой нелегальной газеты принадлежала Н. Огареву. В нач. 1856 г. Огарев, лучше посвященный в дела на Роди не, предложил Герцену наладить газету, которая бы оперативно откликалась на все важнейшие события в России. Герцен в то время издавал альманах "Полярная звезда", который выходил нерегулярно, с большими перерывами.
Через год Герцен выпустил специальный листок, в нем читатели извещались о скором выходе нового издания.
Первый номер газеты "Колокол" увидел свет 22 июня 1857 г. Он представлял из себя небольшое издание на восьми страницах. Его девизом стали слова "Vivos voco" – "Зову живых", взятые из стихотворения Ф. Шиллера.
Постепенно вокруг издания объединились добровольные распространители. В их числе были Л. И. Мечников, Н. И. Жуковский, М. А. Бакунин. В Москве, Воронеже и других городах молодежь пыталась наладить его переиздание или переписывала от руки. С самого начала своего существования "Колокол" имел в России неслыханный успех и колоссальное влияние. Это было связано и с общественным подъемом в России после Крымской войны, и с яркой антикрепостнической позицией газеты. Одной из причин популярности газеты стала и одаренность Герцена как журналиста. Ему принадлежали большинство статей, напечатанных в "Колоколе".
"Колокол" выходил в течение 10 лет, с 1857 по 1867 гг. Он печатался сначала в Лондоне, затем в Женеве, сначала один, потом два раза в месяц. Всего вышло 245 номеров. Д. Ч.
НАРОДНИЧЕСТВО – идеология и движение разночинной интеллигенции, соединявшие радикальную программу с идеями утопического социализма.
Народничество было разновидностью крестьянской, общинной социалистической утопии. Его родоначальниками считаются А. И. Герцен и Н. Г. Чернышевский. Они призывали к служению народу, к борьбе за освобождение крестьянства. По их мнению, в России можно было создать социалистическое общество. Его ростки они видели в крестьянской общине. И Герцен, и Чернышевский считали, что освободить русский народ можно только революционным путем.
В 1870-е гг. наметились три главных направления в народничестве. Первое представляли М. А. Бакунин и бакунисты, бунтари, сторонники анархизма. Считая русского крестьянина "прирожденным" социалистом, Бакунин призывал молодежь немедленно готовить народное восстание против трех главных врагов: частной собственности, государства и церкви. Под его воздействием в народничестве сложилось бунтарское направление. Они верили, что успеху "бунта" помогут общинные отношения в деревне.
Последователи П. Л. Лаврова составляли второе течение. Они видели в крестьянстве главную революционную силу, но считали, что народ еще не готов к восстанию и необходимо показать ему возможность борьбы с существующим строем. Последователи Лаврова считали, что необходимо "разбудить народ".
Теоретиком третьего течения был П. Н. Ткачев. Он считал, что революция должна начаться с государственного переворота силами интеллигентного революционного меньшинства, которое после захвата власти вовлечет массы в переустройство общества. Сторонников Ткачева было намного меньше, чем Бакунина и Лаврова.
Все народники воспринимали развитие капитализма в России как упадок, регресс. Они считали, что Россия самобытна, что общинное земледелие не даст развиться капитализму, но станет основой социалистического общества.
Революционные народники считали, что к социализму можно прийти через крестьянскую революцию.
Наивысшей точки деятельность народников достигла в 1870-е гг. Тогда началось массовое "хождение в народ". В борьбу с самодержавием вступили революционные организации "Земля и воля" и "Народная воля".
Члены Ишутинского кружка (1863–1866 гг.) сочетали пропагандистскую работу с элементами заговора. Здесь родился замысел покушения на Александра II. Его осуществил Д. В. Каракозов. В 1869 г. С. Г. Нечаев пытался создать тайную заговорщицкую организацию "Народная расправа", построенную на принципах неограниченного централизма, слепого подчинения рядовых членов неизвестным руководителям. В противовес Нечаеву возникло общество "чайковцев", в котором одним из главных вопросов стала революционная этика. В него вошли М. А. Натансон, С. М. Кравчинский, С. Л. Перовская, П. А. Кропоткин и др. Они быстро отошли от просветительской деятельности и начали готовить "хождения в народ", в деревню.
Весной и летом 1874 г. начались массовые "хождения в народ". Однако, крестьяне с опаской слушали бунтарские речи народников и не поддерживали их. К кон. 1875 г. участники движения были арестованы, а потом осуждены по "процессу 193-х".
В 1877 г. в Петербурге возникла новая народническая организация, которая с 1878 г. называлась "Земля и воля". В нее вошли М. А. и О. А. Натансоны, А. Д. Михайлов, Г. В. Плеханов и др. Они считали необходимой политическую борьбу с самодержавием. Постепенно террор стал одним из основных средств революционной борьбы.
В июле 1879 г. "Земля и воля" распалась на две самостоятельные организации – "Народную волю" (А. И. Желябов, А. Д. Михайлов и др.), объединившую сторонников террора, и "Черный передел" (Г. В. Плеханов, В. И. Засулич, П. Б. Аксельрод и др.), где начали изучать и пропагандировать марксизм. В 1881 г. народовольцы совершили покушение на Александра II и император погиб. Вскоре организация была разгромлена полицией.
Во 2-й пол. 1880 – нач. 1890-х гг. народничество переживало кризис, вызванный разгромом "Народной воли". Возросло влияние либеральных народников, которые объединились вокруг журнала "Русское богатство" и Н. К. Михайловского. Революционные народники (группа народовольцев в Петербурге, другие местные кружки и организации) начали сотрудничать с ленинским "Союзом борьбы за освобождение рабочего класса", другие образовали партию социалистов-революционеров – эсеров. Возрождение революционного народничества в кон. 1890 – нач. 1900-х гг. (т. н. неонародничество) связано с деятельностью партии эсеров. С 1879 по 1883 гг. в России прошли более 70 процессов над народниками, по которым привлекалось более 2 тыс. человек. Н. П.
"ХОЖДЕНИЕ В НАРОД" – массовое движение разночинной молодежи в сер. 1870-х гг. Интеллигенты-разночинцы пытались внедриться в народную среду, чтобы просвещать крестьян, пропагандировать социалистические идеи и агитировать за революционное ниспровержение самодержавного строя.
Еще А. И. Еерцен призывал русских революционеров идти "в народ". Позднее П. Л. Лавров ставил задачей пропагандистскую и просветительскую работу среди крестьян. М. А. Бакунин звал крестьян на прямой бунт против самодержавной власти.
Революционно настроенная молодежь с готовностью отозвалась на эти призывы. Пик движения пришелся на 1873–1874 гг. Освоив профессии учителей, врачей, мастеровых и т. и. молодые люди двинулись из Петербурга и Москвы в деревню. Народники вели пропаганду более чем в 37 губерниях Европейской России. "Лавристы" ждали конкретного результата своей деятельности – революционного восстания – через 2–3 года, а "бакунисты" – "по весне" или "по осени". Но крестьяне не воспринимали революционные призывы, а сами пропагандисты вызывали у них подозрение. Интеллигентская, "книжная" вера народников в "идеального мужика", готового бросить землю, хозяйство, семью и по первому призыву с топором пойти на царя и помещиков, столкнулась с суровой реальностью крестьянского бытия. Народников потрясло, что крестьяне все чаще стали выдавать их полиции.
Уже в 1873 г. начались аресты, а в 1874 г. они стали повсеместными.
Члены "Земли и воли" начали устраивать свои поселения "в народе", чтобы продолжать пропаганду революции и не привлекать внимания полиции. В октябре 1877-январе 1878 гг. в Особом присутствии Сената слушалось "Дело о революционной пропаганде в империи", вошедшее в историю как "процесс 193-х" над наиболее опасными, с точки зрения следствия, участниками "хождения в народ". Это был самый крупный политический процесс за всю историю царской России. 28 человек были приговорены к каторжным работам, более 70 – к тюремному заключению или административной ссылке, но 90 подсудимых были оправданы. Однако Александр II своей властью отправил в ссылку 80 из оправданных.
К кон. 1870-х гг. пропагандистская работа в деревне постепенно прекратилась. После раскола "Земли и воли" в 1879 г. пропаганду в народе считала необходимой только организация "Черный передел" ("деревенщики"), но и она к кон. 1881 г. прекратила существование. В. Г.
"ЗЕМЛЯ И ВОЛЯ" (1861–1864 гг.) – революционная народническая организация, сложившаяся в нач. 60-х гг. 19 в. в Петербурге вокруг Н. Г. Чернышевского.
Организацию "Земля и воля" возглавлял Н. А. Серно-Соловьевич. Политическая программа "Земли и воли" была весьма общей и расплывчатой. Свою задачу народники видели в том, чтобы избавить народ от последствий реформы 1861 г. Они требовали передать крестьянам всю землю, которой они пользовались до отмены крепостного права. Они считали, что после свержения царизма земля перейдет в руки крестьян, которые привыкли жить в общине, и они начнут строить справедливое общество. Организация занималась выпуском революционных прокламаций, обращенных к разным социальным слоям России. Одна из них, "Барским крестьянам от их доброжелателей поклон", попала в руки правительственного агента. В ее написании обвинили Н. Г. Чернышевского.
В 1862 г. Н. Г. Чернышевского и Н. А. Серно-Соловьевича арестовали. Организацию возглавили малоопытные студенты. Они рассчитывали на крестьянскую революцию, которая должна была, по их мнению, произойти в 1863 г.
Когда они поняли, что надежды напрасны, организация в 1864 г. самораспустилась. И. В.
АНАРХИЗМ (от греч. anarchia – безначалие, безвластие) – общественно-политическое течение, сторонники которого отрицали внешнее принуждение по отношению к человеку и, следовательно, государство как форму организации общества, основанного на принуждении. В России анархизм был распространен в сер. 19 – нач. 20 вв.
Теории анархизма сложились в 40-70-е гг. 19 в. Их социальные корни находились в мировоззрении крестьян и горожан, которые жили небольшими самоуправляющимися общинами. Эти слои населения были готовы сотрудничать с властью в делах, которые затрагивали их непосредственные интересы, в первую очередь, в организации защиты своих прав, своей земли от внешних посягательств. Для этого им был необходим "хороший правитель". По остальным вопросам общинник не допускал вмешательства государства в свои дела. Отсюда известная формула "народного анархизма": "хороший правитель + воля", т. е. неограниченная свобода личности.
В отличие от "народного анархизма", теоретики анархии требовали немедленного уничтожения всякого государства, считали, что будущее общество должно быть "свободной ассоциацией свободных индивидов".
Родоначальником теоретического анархизма считается английский мыслитель Г. Годвин (1756–1836 гг.). В своем труде "Рассуждения о политической справедливости" он мечтал об обществе свободных независимых работников, критиковал принуждение и обман в обществе и выступал против революционного насилия.