***
Согласно Библии в XIII веке до Р. Х. Иисус Навин, возглавивший иудеев после смерти Моисея, пользуясь раздробленностью местных ханаанских князей, разгромил их, истребив ханаанское население. Наивно было ханаанцам ждать пощады от сынов Израилевых, убивших за вероотступничество брата своего, друга своего, ближнего своего...
Завоеванная земля была разделена между двенадцатью племенами, на которые разделялся народ (по числу двенадцати родоначальников, сыновей Иакова), с выделением из них тринадцатого колена Левитов на священное служение.
Смерть Иисуса Навина - единого в то время политического вождя еврейского народа привела к фактическому распаду иудеев на двенадцать самостоятельных племен, связанных лишь единством религии, Закона и сознанием своего братства по крови.
Старейшины племен звались судьями, и "эпоха судей" длилась 350 лет (XII-XI вв. до Р. Х.). Ситуация "когда у него /народа/ не было царя, и когда каждый делал то, что ему казалось справедливым" (Суд. 21:25) едва не привела к гибели избранного народа. Евреи стали выражать недовольство существующим порядком и, в конце концов, совершенно перестали уважать судей. У всех соседних народов были цари, и израильтяне пришли к выводу, что только монархический строй может их спасти от филистимлян. Желая избрать себе царя, израильские старейшины пришли к наиболее авторитетному судье Самуилу в Раму и сказали: "Вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов" (1 Цар. 8:5). Это требование глубоко опечалило старца. До этого у еврейского народа была теократия, т.е. Богоправление. Господь у них был и небесным, и земным Царем. Теперь же народ пожелал себе другого царя. Самуил не знал, что ответить старейшинам, и обратился с молитвой к Богу. "И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними..." (1 Цар. 8:7). Узнав волю Божию, Самуил, уступая желанию народа, помазал на царство Саула (Шаула), происходившего из отличавшегося своей воинственностью колена Вениаминова.
Согласно Библии пророк Самуил при помазании на царство приказал Саулу: "Так говорит Господь Саваоф: вспомнил я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостоял ему на пути, когда он шел из Египта. Теперь иди и порази Амалика и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла" (Первая Книга Царств 15:2-3). "Но Саул и народ пощадили царя Агага и лучших из овец и волов и откормленных ягнят, и все лучшее не хотели истребить, а все вещи маловажные и худые истребили".
Такое неповиновение не могло пройти мимо внимания Яхве. "И было слово... Господа к Самуилу такое: Жалею, что поставил Я Саула царем; ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил" (Первая Книга Царств 15:9-11). Именно за это Левиты - священнослужители иудеев, свергли первого и единственного царя объединенного иудейско-израильского царства - Саула. На его место поставили иудея Давида, затем царствовал Соломон, после смерти которого иудеи вновь разделились (в 978 г. до Р. Х.) на Иудейское и Израильское царства. Израильтяне стали поклоняться новому богу - золотому тельцу Вефиле. В 722 г. до Р. Х. столица Северного Израильского царства - Самария - была разгромлена ассирийцами. Израильтяне (потомки десяти из двенадцати колен) были угнаны в Мидию, где и ассимилировались местным людом. В 586 г. до Р.Х. вавилоняне завоевали Иудейское царство, разрушили Иерусалимский храм, а иудеев угнали в Вавилон.
Завоевавший Вавилон персидский царь Кир в 538 году до Р. Х.. , стремясь в своих целях укрепить Палестину, издал указ, разрешавший евреям вернуться в Иерусалим. Однако основная масса сынов Израилевых осталась в плодородной Вавилонии. Другая часть народа Израилева вернулась на свою землю и построила новый Храм в Иepyсалиме, оставаясь при этом под персидским владычеством (537-332 гг. до Р. Х.). После разрушения персидской монархии Александром Македонским Земля Израиля сначала была подчинена эллинистическим государствам - Птолемеям в Египте (320-201 г. до Р. Х.), затем Селевкидам в Сирии.
В тот период в иудейскую среду проникает греческая культура. С переходом евреев под сирийское владычество при Антиохе IV Эпифане начались жестокие гонения на еврейский культ и стремление насильственно эллинизировать евреев, среди которых к тому времени распространились философско-религиозных течения: фарисеи, саддукеи и ессеи .
Это религиозно-политическое противостояние разрешилось восстанием 165-141 г. до Р. Х. под предводительством еврейского священника Маттафии и его сыновей, в результате которого Иудея освободилась от сирийского владычества. Было создано независимое Хасмонейское царство (164-37 г. до Р. Х.) со столицей в Иерусалиме. Правителем стал сын Маттафея, Симон. Преемником Симона был его сын Иоанн-Гиркан (135-106 г. до Р. Х.), совместивший в своём лице царский титул и сан первосвященника.
После Иоанна-Гиркана царствовали его сыновья Аристобул, 106-105, и Александр-Яннай, 105-79. Последнему наследовала его супруга, Саломея Александра, 79-70 г. до Р. Х.
В 63 г. до Р. Х. вспыхнула распря между сыновьями Саломеи, Гирканом II и Аристобулом II, в результате которой был призван третейским судьёй римский полководец Помпей, взявший Иерусалим и обративший Иудею в этнархию, входившую в состав римской провинции Сирии и находившуюся под управлением Гиркана. В 40 г. до Р. Х. царём Иудеи при помощи пар-фян стал Антигон, младший сын Аристобула. После его поражения территория Иудеи была разделена на Иудею, Самарию, Галилею и Петрею (Заиорданье).
Ирод I Великий, сын идумейского наместника Антипатра, поддерживаемый римлянами, покорил (37 г. до Р. Х.) Иерусалим, низверг Антигона, отстроил великолепный Иерусалимский храм (19 г. до Р. Х.).
После смерти Ирода Великого в 4 году до н. э. его сын Ар-хелай был низложен римлянами. Иудея была присоединена к провинции Сирии и подчинена римскому прокуратору. Ирод Агриппа I, внук Ирода Великого, с 14 по 41 гг., по милости римского императора Калигулы, был царём Иудеи.
Иудеи ненавидели римлян не только, как своих поработителей, но и по религиозным мотивам: основа миропонимания и мироощущения у язычников римлян и считавших себя богоизбранными евреев была абсолютно несовместима. Тацит по этому поводу говорил, что "все, что для нас свято, для них богохульно" (Тацит, История. V, 5).
Как результат этой религиозно-националистической ненависти - во 2-й половине I века до Р. Х. в Иудее сформировалось социально-политическое и религиозно-эсхатологическое течение ЗЕЛОТЫ (по-гречески zelotes, буквально "ревнители"). Основной целью зелотов было упразднение эллинистического влияния, и свержение римского владычества для достижения которой считались пригодными любые средства. К середине I века н. э. зелоты преобразовались в политическую партию террористического свойства.
Главным центром движения зелотов была Галилея, а затем также и Иерусалим. Движение зелотов, религиозное в своей основе, развилось из фарисейства, отличаясь от него гораздо большим радикализмом в понимании национальной независимости. Возведя политическую свободу Иудеи в степень религиозной доктрины, зелоты рассматривали примирение с римским владычеством как тягчайший грех, ибо только Бог является истинным владыкой народа Израиля и его страны.
Скудный исторический материал позволяет лишь в самом общем виде проследить начальные этапы развития движения. Уже во времена наместничества Ирода I в Галилее там началось антиримское брожение: некий Хизкия во главе собственного отряда нападал на римские части; в 46 г. до Р. Х. он был захвачен Иродом и казнен. Спустя 40 лет, в 6 г. до Р. Х., сын Хизкии, Иехуда Галилеянин вместе с фарисеем Цадоком, принадлежавшим, по-видимому, к священническим кругам Иерусалима, призывали евреев сопротивляться проводившейся римлянами с фискальными целями переписи населения и имущества, видя в этой переписи признак формального включения Иудеи в Римскую империю в качестве одной из ее провинций. В следующем поколении сыновья Иехуды, Я‘аков и Шим‘он, стояли в центре антиримских смут в дни прокуратора Тиберия Александра (4648 гг. н. э.) и были им казнены. Число приверженцев движения непрерывно росло, и к началу восстания (66 г. н. э.) оно включало также и значительное число евреев Заиорданья. К этому времени среди зелотов можно выделить три основных течения.
Наиболее крайнее течение галилейских зелотов, которых их противники назвали сикариями (от латинского sicarii - "убийцы") за террористические методы борьбы, отличалось преданностью дому Иехуды Галилеянина, мессианскими чаяниями и требованием социальной справедливости. Одной из центральных фигур этого течения был Менахем из дома Иехуды, который захватил накануне восстания крепость Масаду и перебил находившийся там римский гарнизон. С началом восстания Ме-нахем появился в Иерусалиме, призывая не только к войне с римлянами, но и к борьбе с местной аристократией. Многие приверженцы Менахема видели в нем мессианского царя. Впоследствии Менахем был убит противниками в результате внутренних конфликтов среди восставших. Из дома Иехуды Галилеянина происходил также Эл‘азар бен Яир, возглавлявший гарнизон повстанцев в Масаде с 66 г. вплоть до падения крепости в 73 г.
Более умеренное, иерусалимское течение, собственно зелоты (каннаим), возглавлялось преимущественно выходцами из священнических и аристократических кругов Иерусалима. В идеологии этого течения социальный аспект не занимал особого места, хотя именно иерусалимские зелоты впервые избрали первосвященника не из среды правящей олигархии.
Третьим было движение, возглавлявшееся Шим‘оном Бар-Гиорой. Начавшись в Заиорданье, движение охватило преимущественно низшие сословия по всей стране. Сторонники Шим‘она Бар-Гиоры видели в нем царя-Мессию. Социальная идеология этого движения была более радикальной, чем идеология сикариев: еще до прибытия в Иерусалим Шим‘он объявил свободу рабам и экспроприацию имущества богатых, а в Иерусалиме приверженцы Бар-Гиоры и Менахема сожгли долговой архив.
Вот и предтеча последующих революций!!!
Разногласия между лидерами трех течений (такая же первопричина поражений всех последующих революций) были одним из факторов падения в 70 году Иерусалима: Тит захватил город, разрушил Храм. Иудея лишилась автономного статуса и была превращена в римскую провинцию. Римлянами были пленены почти 100 000 иудеев. Всего же от меча и голода за время войны, по свидетельству Иосифа Флавия, погибло около 1 миллиона 100 тысяч человек.
Традиции движения зелотов, однако, продолжали жить после подавления восстания 66-73 гг. и нашли свое выражение в восстании (131-135 гг. н. э.) Шимона Бар-Кохбы - предводителя иудеев против римлян при императоре Адриане.
Сначала Бар-Кохба боролся с большим успехом против римлян, которые принуждены были даже оставить Иерусалим. Бар-Кохба был объявлен царём и стал чеканить свою монету. Война перешла за пределы собственно Палестины; 50 городов и много деревень перешли во власть восставших, которых поддерживал также знаменитый раби Акива со своими учениками.
Римский полководец Адриана Юлий Север, захватил Иерусалим и Бар-Кохба бежал в крепость Бейтар, где и погиб от укуса змеи. В августе 135 года осаждённые были голодом принуждены к сдаче. Порядка 580 000 иудеев погибли в этой борьбе, многие были казнены.
Эта попытка иудеев не подчинить себе мир, а лишь возвратить политическую независимость своего государства кончилась тем, что на месте Иерусалима возникла скромная римская колония Капитолина, а иудеи были изгнаны из Палестины и рассеяны по всему миру.
Следует отметить, что на рубеже эпох процветающие еврейские общины уже давно существовали в Вавилонии, Египте, Ки-ренаике, Сирии, Месопотамии, Италии и Греции. С незапамятных времен евреи расселялись там, где могли с большой выгодой получать доходы. В преддверии христианства евреи в Палестине насчитывали всего лишь 700 тысяч человек, в то время как в одной Римской империи их было 4 миллиона. Именно в этот период происходило активное расселение еврейских общин в Испании, Египте, Месопотамии - наиболее процветающих провинциях арабского халифата. Уже тогда руководящую роль в еврейских общинах играли крупные торговцы и ростовщики, а их услуги правящим кланам государств, где они расселялись, давали возможность пользоваться автономией в сах их внутренней жизни.
***
Рождение Иисуса Христа ознаменовало новую эру в жизни еврейского народа в частности, и всего человечества в целом.
Творец, устами посланного на Землю Сына Своего Иисуса Христа учил людей: Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Иоан. 3, 24.). Любовь есть исполнение закона (Рим. 13:10). Любовь покрывает множество грехов (1 Пет. 4:8).
Возлюби Бога в покаянии! Возлюби всех людей, как самого себя! Мф. 25:31-46), Люби себя как творение Божие и Его образ посредством причащения (Ин. 6:48-58).
Моисей за 13 веков до Р. Х. учил евреев: "Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего /то есть евреев /, но люби ближнего твоего /еврея/, как самого себя" Левит 19.18., "... убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего" (Исх. 32:27).
Иисус Христос утверждал: Прежде всего - Любовь к Богу и любовь ко всем людям (Мф. 22:37-40).
Провозглашенными в нагорной проповеди, по евангелию от Матфея (V, 21-48), заповедями Иисус отменил закон Моисея и провозгласил свое учение:
Не гневайся: "Вы слышали, что сказано древним: не убивай... А Я же говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду";
Не оставляй жену: "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй... А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать";
Не присягай никогда никому и ни в чем: "Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы... А Я говорю вам: не клянись вовсе";
Не противься злому силой: "Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому";
Не считай людей других народов своими врагами: "Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших".
И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.
Вот эта принципиальная разница в учениях Моисея (нацизм) и Иисуса Христа (человеколюбие) явилась первопричиной непринятия иудеями христианства, так как противоречила принципу богоизбранности евреев.
Вероятно, последней каплей в вопросе расправы послужило наущение Христа "И взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая" (Евангелие от Луки, глава 6, стих 35), выбивавшее саму основу порабощения мира иудеями.