Но, по-видимому, Александр Исаевич имеет в виду нечто иное: "Если при Николае I правительство ставило задачу - сперва реформировать еврейский внутренний быт, постепенно разряжая его через производительный труд и образование и так ведя к снятию административных ограничений; то при Александре II, напротив, правительство начало с быстрого снятия внешних стеснений и ограничений, не доискиваясь до возможных внутренних причин еврейской замкнутости и болезненности, надеясь, что тогда сами собой решатся и остальные проблемы".
По-видимому, Александр Исаевич всерьез считает "внутренний еврейский быт" настолько страшно "отрицательно заряженным", что даже преступления эпохи Николая I не кажутся ему крайностями, не достойными цивилизованного государства и общества.
Тут возникает один только вопрос: интересно, а что запел бы наш гигант национального возрождения, возьми правительство США в кантонисты его собственных сыновей? В конце концов, пользуясь гостеприимством правительства США, Александр Исаевич занял позицию, которую он, судя по всему, упорно приписывает евреям. Он жил в стране, пользуясь всем, что она может дать, - от высокого уровня жизни до полной правовой защищенности, а сам даже государственный язык выучить не удосужился (а вот Свердловы, кстати, по-русски говорили свободно…). Все время жизни в США Солженицын беспрестанно и назойливо подчеркивал, что он не американец, а русский, и постоянно ругал США за "неправильную" политику в отношении СССР. Чем не еврей, признающий себя одновременно гражданином страны проживания и Израиля? И нагло "критикующий" весь мир за "неправильное отношение" к Израилю? Разница в чем?
Коль скоро так, почему бы правительству США, реформируя и разряжая внутренний семейный быт Солженицыных, не взять его сыновей в кантонисты, не перекрестить их в методистской церкви и не запретить им говорить по-русски? И - никаких отлучек старшим Солженицыным из Вермонта! Пусть это будет у них черта оседлости, а то ведь какой-то из потомков Солженицына, если ему разрешить, еще и революцию устроит.
Представляете, как взвыл бы тогда Солженицын! Вот было бы зрелище: современный пророк, лично беседующий с Господом Богом, в приемной организаций по правам человека - в тех самых, по поводу которых он врал и клеветал не одно десятилетие!
Полезно бывает поставить себя на место другого; поставить бы, а уж потом о чем-то и судить.
…Александр же II в 1858 г. собирает седьмой по счету "Комитет по устройству была евреев" под председательством графа Блудова. Одновременно в губерниях собираются местные комитеты, и они переправляют в Петербург и свои мнения, и мнения частных лиц по "еврейскому вопросу". И выявилось колоссальное разнообразие мнений - что вообще тут можно сделать.
Новороссийский генерал-губернатор Строганов стоял за безотлагательное, единовременное и полное уравнение евреев во всех правах, и его поддерживало до трети членов комитета.
Но было и мнение, что нельзя открывать евреям равноправие до того, как поднимется уровень образования и культуры самого русского народа. А то ведь темная масса крестьян и мещан не сможет устоять перед экономическим напором евреев.
Видимо, правительство понимает, что имеет дело с очень образованным народом.
Раздавались и голоса о том, что евреи стремятся вовсе не к слиянию с россиянами, а к получению гражданских прав при сохранении своей сплоченности, спайки и обособленности. Давать им равноправие вообще нельзя, этому подозрительному народу.
Комитет, как и следует ожидать, занял в 1859 г. промежуточную, среднюю позицию, заметив, что "в то время, как западноевропейские евреи по первому приглашению правительства стали посылать своих детей в общие школы и сами более или менее обратились к полезным занятиям, русскому правительству приходится бороться с предрассудками и фанатизмом евреев". И потому "уравнение евреев в правах с коренными жителями не может иначе последовать, как постепенно, по мере распространения между ними истинного просвещения, изменения их внутренней жизни и обращения их деятельности на полезные занятия".
Для сведения всех читателей, но особо для евреев, черпающих свои суждения из еврейских националистических журналов типа "Лехаима" и "22": Комитет занял позицию более либеральную, чем очень многие евреи. Скажем, в 1856 г. именитые петербургские купцы направили царю ходатайство о даровании льгот "не всему еврейскому населению, а лишь отдельным категориям" - то есть молодому поколению, "воспитанному в духе и под надзором начальства", а также "высшему купечеству" и "добросовестным ремесленникам".
В 1862 г. состоялось новое прошение, "о предоставлении равноправия" всем окончившим гимназию, потому что гимназисты "не могут же не считаться людьми, получившими европейское образование".
Как видите, правительство Александра II гораздо либеральнее и собирается уравнивать в правах несравненно более широкий круг лиц, чем уже прикормленные и живущие в тепле еврейские купцы. Ах, эта еврейская солидарность! Ах эта пресловутая еврейская спайка и сплоченность, которой так боялись высшие чиновники Российской империи!
Изменения внутренней жизни
Как ни парадоксально, но отмена крепостного права была невыгодна огромному числу евреев. Во-первых, раньше над крестьянами висело требование помещика: продавать свою продукцию и покупать городскую через еврея-посредника. Теперь "освобожденный от зависимости крестьянин стал меньше нуждаться в услугах еврея", потому что смог сам продавать и покупать, мало нуждаясь в посредниках.
А дворяне, раньше отдававшие свои земли в аренду, теперь вынуждены сами вести хозяйство, без арендаторов. Интенсификация хозяйственной жизни ударила по той трети евреев, которые и паразитировали на бесхозяйственности, лености, неумении и нежелании работать.
Почти таким же по силе ударом стала отмена казенных откупов в 1861 г. Раньше ведь "откупщик" было почти что синонимом "еврей-богач"; основные состояния делались как раз на откупах.
Печальные последствия имело и введение новых таможенных тарифов 1857-го и затем 1868 г. - эти тарифы сделали очень мало выгодной контрабанду и тем тоже разорили массу народа.
Было и хорошее: например, в 1859 г. сняли запрет на аренду и управление помещичьими землями, а скоро разрешили и покупать землю евреям.
Эти меры гораздо серьезнее изменили экономический и общественный строй еврейского "штетла", чем все полицейские меры Николая I. Из чего следует: хотите быть антисемитами? Хотите причинять евреям действительно серьезный вред? Поскорее становитесь либералами.
Ослабление черты оседлости
В 1959 г. право жительства вне черты оседлости получили купцы 1-й гильдии. В 1861 г. - и купцы 2-й гильдии могли поселяться в Киеве, а в Николаеве, Севастополе и Ялте - все три гильдии.
Еще раньше профессура и магистры наук могли селиться где угодно; хотя вроде бы никакого указа не было, но традиционное уважение к образованным людям открывало им дорогу в общество. С 1861 г. имеют право селиться где угодно кандидаты университетов - то есть все окончившие их, а также "лица свободных профессий". За пределы черты могли выезжать все поступающие в высшие учебные заведения, где бы они ни находились. Едешь себе в Петербург и даже в Казань или в Томск, и если поступил - то остаешься на все время обучения и потом тоже остаешься… Главное - хотеть учиться и проявлять нужные способности.
В 1963 г. евреям разрешено винокурение в Сибири - и Западной и Восточной, потому что они "замечательнейшие специалисты по части винокурения". Вскоре евреи-винокуры получили право селиться в любых местах империи.
С 1865 года указ о винокурах очень расширили - теперь право селиться в любых местах империи получают все ремесленники, пока они занимаются своим ремеслом. На самом деле эти "ремесленники" занимались порой самыми невероятными вещами, вплоть до поисков философского камня, но это уже второй вопрос. Позже понимание того, кто же такой "ремесленник", расширилось, с одной стороны, до всех квалифицированных рабочих, особенно связанных с издательской работой. А с другой - до торговцев продуктами ремесла. Потому что как провести грань между производством сапог и их продажей? И кто виноват, что почтенному ремесленнику приходится в пять раз дольше торговать сапогами, чем их делать?!
С 1879 г. разрешено жить где угодно акушерам и ветеринарам, а также всем "желающим учиться фельдшерскому искусству". Истинным перлом тогдашнего правосознания стал приказ министра внутренних дел Макова в 1880 г. кто сумел даже незаконно, но нарушить черту оседлости, того надо оставить на жительстве, где он уже живет. А назад уже не высылать.
В Петербурге появляются такие купеческие фамилии, как Гинцбург, Розенталь, Варшавский. Государственным секретарем при Александре II стал Е. А. Перетц, сын откупщика Абрама Перетца.
В 1880–1981 гг. в Петербурге числилось официально 8993 еврея, а по петербургской "местной" переписи в 1881 г. - 16 816. К 1910 г. число петербургских евреев колебалось от 30 до 40 тысяч, а перед самой Первой мировой войной превысило 40 тысяч человек.
В Москве к 1881 г. проживало порядка 16 тысяч евреев, но это официально, а местной переписи городские власти не проводили. Московского генерал-губернатора В. А. Долгорукова упрекали в слишком большом покровительстве евреям. Ходил упорный слух, что его дружба с Лазарем Соломоновичем Поляковым не бескорыстна - что, мол, ведущий банкир Москвы открыл для генерал-губернатора счет на любую сумму.
Может быть, и так, но ведь это именно еврейские купцы связали рынок Москвы с рынками Запада. Особенно возмущались по этому поводу жившие в Москве немцы - на место посредников метили именно они.
В Киеве в 1862 г. жило полторы тысячи евреев, а в 1913 г. - 83 тысячи, и это опять же - официально. Фактически же, "несмотря на частые полицейские облавы, которыми славился Киев, численность его еврейского населения намного превосходила официальные данные". К началу XX века 44 % всех киевских купцов были еврейского происхождения.
Во внутренних губерниях России к 1880-м гг. жило 34 тысячи евреев, из них 28 тысяч - ремесленники. К началу XX в. не было ни одного сколько-нибудь значительного города в России, где не жили бы евреи, не было бы синагоги и еврейской общины.
Поскольку Самаро-Оренбургская железная дорога строилась евреями - Варшавским и Горвицем, множество даже самых незначительных должностей заняли на ней евреи. Так называемые "ремесленники" стали не только обслуживать Самарскую ж/дорогу, но и торговать самарской пшеницей, в том числе первыми стали вывозить ее за границу. В итоге к 1889 г. в Самаре "проживало более 300 еврейских семейств, не имеющих правожительства".
В Вязьме на 35 тысяч населения евреев было около 2 тысяч. В том числе "все три аптекаря, все шесть дантистов".
Даже в области Войска Донского с 1880 г. числят порядка 25 тысяч евреев: содержателей гостиниц и ресторанов, парикмахерских, мастерских, портных, часовщиков, торговцев.
В Красноярске, лежащем в 3500 километрах от Москвы (после проведения железной дороги до Красноярска в 1895 г. ехали от Москвы 8 дней), в 1912 г. проживало около 3 тысяч евреев. В глухо провинциальном Ачинске, городишке в 300 верстах к западу от Красноярска по железной дороге, при населении в 12 тысяч человек жило 400 евреев. При этом евреям принадлежала ни много ни мало треть общего жилого фонда города, находящегося в частных руках.
Способов нарушить черту оседлости и уйти подальше от вымороченных, бесперспективных местечек было много. Например, несколько богатых евреев делали складчину, и кто-то один становился "купцом 1-й гильдии". Остальные же устраивались к нему в "приказчики", "секретари" и так далее и тоже уезжали из черты.
Отставной солдат, который имел право жить где угодно, "усыновлял" кого-нибудь (бывали случаи, что до 5 человек). Солдату платили пенсию, а его новоиспеченные "сыновья" получали возможность жить, где угодно.
Ремесленник получал вид на жительство… И вот "ремесленник" Неймарк заводит фабрику, на которой работают 60 наемных рабочих - все, разумеется, тоже ремесленники, "ни денежная, ни образованная верхушка евреев стеснений "черты" не испытывала, свободно расселялась по внутренним губерниям и по столицам". В общем, люди как-то устраивались, и это вызывало новую порцию раздражения. Особенно в связи с ростом влияния богатых евреев в городском самоуправлении.
Экономические последствия
К 1872 г. 89 % всех винокуренных заводов было в аренде у евреев, а к 1980-м гг. в губерниях черты оседлости принадлежало до 76 % всех винокуренных заводов, и по большей части они носили "характер крупно-промышленный".
В 1878 г. 60 % вывоза хлеба было в руках у евреев, а в дальнейшем "вывоз хлеба осуществлялся исключительно евреями". Колоссальный по объему экспорт хлеба из Одессы уже в 1880-е гг. был практически полностью в еврейских руках.
Единственным местом в Российской империи, где стремительное экономическое продвижение евреев было ограничено запретом приобретать и арендовать недвижимость, - это области Войска Донского. Объяснение этому запрету давалось простейшее: "Слишком поспешная эксплуатация местных богатств и быстрое развитие промышленности… сопровождаются обыкновенно чрезвычайно неравномерным распределением капитала, быстрым обогащением одних и обеднением других". А коль скоро казаки должны являться на службу на конях и со снаряжением, то нет, допустить евреев в область Войска Донского - нельзя!
Уже из этого решения правительства видно, до какой степени экономическое развитие и имущественное расслоение ассоциируется с евреями. Куда еврея не пустили - там и сохраняется тихая дореформенная жизнь. "Пока у русского рубль обернется 2 раза, у еврея он обернется 5 раз". Считать ли, что еврейский капитализм так уж вреден для всех остальных? Не уверен. Ведь после изгнания евреев из Киева жизнь там вздорожала, а отнюдь не подешевела. Выгодное это Дело - оборачивать рубль пять раз, пока у других он обернется только два раза. Так что печалиться надо не о еврейской оборотистости - плакать надо скорее о том, что в руках у русских купцов рубль оборачивается недостаточно быстро.
Впрочем, есть группа русских купцов, у которых рубль крутится так же или по крайней мере в сравнимых масштабах быстро, как и у евреев, - это старообрядцы. Если еврейский капитал меньше представлен в Москве, чем в Петербурге, если "промышленное чудо" Сормова, Иванова, Нижнего Новгорода и других городов центра России почти никак не связано с евреями - это не из-за запретов правительства, устроившего эдакую "русскую резервацию" вокруг Первоапостольной. Дело тут в тароватости, в энергии местных купцов, в их способности делать "не хуже" - и только.