Впрочем, гораздо реальнее объяснение научное: если вы себя весь день чувствовали в нервном напряжении, участвовали в каком-то конфликте или просто перетрудились, то вам поневоле в компании будет мерещиться, что кто-то отнимает у вас энергию. Даже простые предрассудки, таящиеся в подсознании, могут быть источником таких неприятных ощущений. Иногда вы даже сами не знаете, чем вам неприятен тот или иной собеседник. Неприятен - и все тут!
Однако не следует напрочь отрицать это явление - среди нас есть люди, которые являются тонкими психологами и умеют при желании создать в кругу сослуживцев или знакомых дискомфортное состояние. Но - подчеркнем со ссылкой на психологов и мистиков, действительно проявивших свои способности - таких людей единицы и встречаются они чрезвычайно редко. Так что далеко не каждый при желании способен поиграть в энергетического вампира. Такой трюк может быть рассчитан на слишком впечатлительных и суеверных людей. И здесь надо быть чрезвычайно осторожными любителям розыгрышей - они рискуют сами физически пострадать от тех, над кем шутят. Человек с предрассудками, верящий в энергонечисть, может задаться целью избавиться любой ценой от "вампира", который, как ему кажется, преследует его. И тогда дело может принять криминальный оборот. Подобные случаи имеют место у нас и за рубежом. Об этом упоминалось в главе о сатанистах и других "черных сектантах".
В классификации посланцев тьмы особое место занимают обманчивые демоны, появляющиеся в виде мужчин и женщин. Как правило, это происходит в пустынных местах и заброшенных домах. Типичен рассказ о путниках, встречающих странного попутчика, который затем вдруг исчезает, заведя жертву в гибельное место - в глухомань, в заснеженную степь или в болото. Некоторые предания об этом опишем ниже, говоря об отечественном фольклоре.
К данной категории появляющихся мужчин и женщин можно отнести и небезызвестные привидения. Вспомним английскую леди в сером платье, одиноко бродившую по старинному имению. Немало легенд о привидениях в замках у прибалтийских народов. Эта версия в наши дни выгодно эксплуатируется для привлечения туристов в исторические места. На Западе на пути к некоторым замкам предприимчивые бизнесмены, зарабатывающие на проведении экскурсий, поместили рекламы примерно следующего содержания: "Желающие испытать острые ощущения могут за определенную плату переночевать в замке Н. и, если им повезет, увидеть или услышать наше знаменитое привидение".
Бесспорно, странные явления полтергейстного характера существуют. Немало случаев, например, зарегистрировано в городках Северной Италии. А в основном же эффект привидения создается благодаря современным техническим средствам. Наиболее "достоверными" считаются слуховые галлюцинации у публики, вызываемые ловко замаскированными микромагнитофонами. Привидения в темном коридоре замка никто не видит, зато по вашему желанию хоть целую ночь можете потешаться над чьими-то блуждающими стонами, всхлипываниями, кто-то будет под вашей дверью звенеть ржавыми цепями.
Как ни удивительно, но среди демонов есть и "чистые". Они, по поверью, являются святыми людьми. Чистых демонов видел и беседовал с ними упомянутый мистик Сведенборг. Видели ихив российских монастырях. Наконец, классификацию завершают демоны, дурящие голову старым женщинам. Последние после "общения" с шельмецом воображают, будто летали на шабаш. Несомненно, такие посланцы тьмы мерещатся людям с различными психическими расстройствами или тем, кто суеверен подобно нашим далеким предкам.
Не следует, однако, думать, что все, кто "свидетельствовал" в России о появлении нечистого - душевнобольные. Среди них немало людей в здравом уме, которые могли принять за духа непонятное им явление, в том числе атмосферное. Эта интересная тема широко отражена в фольклоре русских, украинцев и белорусов. "Сказка ложь, да в ней - намек." Постараемся с этих позиций рассмотреть некоторые предания, содержащие факты, наводящие на размышления о действительном существовании аномальных явлений.
//- УГАДАЙТЕ В ПРЕДАНИИ ПРАВДУ - //
Отметим, что, по современному уточненному исследователями определению, "предание - созданный устно, имеющий установку на достоверность рассказ, основное содержание которого составляет описание реальных или вполне возможных фактов". Как в преданиях, так и в легендах встречаются элементы фантастического, необыкновенного. В легенде вымысел, созданные воображением народа образы занимают главное место. Среди разновидностей легенд наиболее интересны для нас суеверные рассказы, то есть бывальщины и былички. В них повествуется о существах народной демонологии. Среди классических исследований прошлого доныне наиболее известны и авторитетны книга А.П.Афанасьева "Поэтические воззрения славян на природу" (Изд. М., 1869 г.) и сборник "Труды этнографически-статистической экспедиции в западнорусский край", изданный Императорским русским географическим обществом на основе результатов исследований конца 1860 года.
Героями суеверных рассказов являются не только знакомые нам с детства по сказкам лешие, водяные, полевики, русалки, домовые, гуменники, банники, но и колдуны, оживающие по ночам мертвецы. Самые популярные "герои" - черти всех видов и мастей. Вот наиболее распространенные образцы коротких суеверных рассказов.
//- КЛАД РУКАМИ МЕРТВЕЦА - //
Старик один в подполье клад зарывал, а сноха видела. Вот он зарывает и говорит: "Чьи руки зароют, те руки и отроют". На другой день старик и помер. Сноха стащила его мертвого в подпол и давай его руками клад отрывать да приговаривать: "Чьими руками зароется, теми и отроется!
Чьими руками зароется, теми и отроется!" Ей клад-то и дался.
В этом рассказе предельно ясно "указывается", что клады достаются тем, кто их ищет и выкапывает по всем установленным древним правилам. Если клад зарывал мертвец, то наиболее удобно его добывать руками самого же мертвеца. С другой стороны, на точное соблюдение правил по верованиям прошлого могли пойти только самые отчаянные головы. По другой версии, клады, отрытые руками покойного или через убийство конкурента-кладоискателя, никогда никому счастья не приносили, атолько влекли за собой проклятия и беды. "В чужих деньгах проку нет", - гласила старинная поговорка.
Более достоверные, реальные эпизоды содержит другой рассказ в сокращении о том, как клад не дался в руки.
//- КЛАД НЕ ДАЛСЯ - //
Две хлебницы рыли на валу недалеко от Конной слободы. Мимо проезжал барин в коляске с казачком. Кучер остановился напротив рывших землю. Из реки Свияги вылез страшного роста солдат, подошел к казачку, схватил его на руки и понес в омут, под водяную мельницу. А барин с кучером умчались на тройке с молодецким посвистом. Кладоискательницы перепугались и покинули место, понимая, что без молитвы им клада не видать. После этого нашли они одного начетчика-чернокнижника, который по черной книге прочитал, чтобы они отправились этот клад рыть на Пасху. Так они и сделали, а когда стали рыть, от храма Иоанна Предтечи пошел сильный гул. И появился около кладоискательниц не то медведь, не то солдат, который утащил казачка в омут. Без памяти бежали две женщины до самого храма. А чернокнижник после сказал, что клад ушел под землю: это он определил по грозному гулу.
Что примечательного мы можем найти в этой истории? Во-первых, точна география места действия: названа Конная слобода, река Свияга. Во многих суеверных рассказах используются точные указания места действия, что еще более усиливает эффект правдоподобия. Но был ли бесом-душегубом барин, отдавший солдату казачка? Скорее всего использован мотив преднамеренного убийства, невольными свидетелями которого стали незадачливые кладоискатели. Солдат же заранее поджидал жертву по уговору с барином. В старое время нередки были побеги солдат из невыносимой рекрутской службы. Занимательна фигура и чернокнижника. В народе прочно держалась версия, что колдуны по тайным книгам могут если не определять местонахождение клада, то давать советы, как, с какими предосторожностями добраться до него. Грозным гулом кладоискательницам с перепугу мог показаться отдаленный колокольный звон из монастыря. Поиски сокровищ были делом нешуточным, требующим личной смелости. А тут на глазах у женщин происходит преднамеренное убийство. Поневоле померещится присутствие во всем нечистой силы.
//- "КОДИРОВАННЫЕ" ПРОКЛЯТЬЯ - //
Особое место в перечне суеверных рассказов занимают истории о проклятых. Встречает казак в пути молодца пригожего или девицу - и начинается беседа смелого казака с проклятым. Сюжет довольно прост, но имеет свой скрытый смысл, который иногда можно трактовать неоднозначно. Например, проклятый открыто признается, что может быть видимым и невидимкой, что он всецело во власти дьявола. Казак интересуется, какая от этого проклятому польза.
К которой женщине я прикоснусь, - откровенничает проклятый, - ведь она может забеременеть и родить. Вот этого-то младенца, что от меня родится, дьяволы и подцепят и утащат к себе. Дьяволы, видишь ли, какую-то выгоду находят в том, чтобы как можно больше заполучить в свое общество душ и во плоти, и без плоти - особенно дорожат младенческими душами".
В народе бытовало мнение, что черти размножаются так же, как и люди, и даже могут иметь потомство среди простых смертных. Те же, кого проклянут или родители, или близкие родственники, становятся посредниками между дьяволом и людьми, т. е. проклятыми. Дети от них приумножают дьяволово войско. Помимо всего, проклятый - бессмертен. Даже если его убить, он все равно будет по ночам появляться из могилы цел и невредим. Справиться с ними можно по методу борьбы с оборотнями, вампирами, стоит только вогнать в могилу осиновый кол, а перед этим - похоронить проклятого ничком. А лучше всего молва предписывает вогнать в могилу пять кольев: один посреди него, а четыре - по краям.
По другой сказочной легенде, черти размножаются самым фантастическим образом: при луне вскакивают в реку, а потом выбегают на берег и размахивают руками (лапами), стряхивая с себя брызги. Где брызги падут - там сразу же новый бес появляется. Чтобы не создавалось впечатление, что при таком легком способе продолжения рода весь мир давно должен быть заполонен чертями, легенда строго регламентировала сроки размножения: один раз в году, только один лунный вечер.
Некоторые исследователи не отрицают версии, что легенды пострашнее могли специально создаваться то ли представителями скрытых сект, то ли досужими монахами, которые стремились держать в строгости население соседних городков и сел. В некоторых суеверных рассказах, и правда, явно просматривается свой нравственный аспект - попытка оставить потомкам поучения в виде устной истории. Особенно страшным считалось проклятие за какие-либо проступки. От такого человека отворачивались все в общине, и ему часто ничего не оставалось, кроме как, если он не крепостной, покинуть родные места и уйти скитаться. Так в поисках куска хлеба бродили они по близким и дальним дорогам. Их узнавали и создавали о них всевозможные рассказы, вплоть до самых невероятных, будто они вернулись с того света. Одно короткое повествование об этом так и именуется:
//- ПРОКЛЯТИЕ - //
Одна старуха много терпела от сына своего. Он был очень злой. Вот один раз он за обедом три раза вырывал ложку у нее и бросал к порогу. Старуха не стерпела и вышла из-за стола, положила перед Богом три поклона и сказала сыну три раза: "Будь ты проклят!" И что-то ему сделалось - не смог он на нее даже руки поднять. А она отрезала у себя прядь волос и связала ему руки. И тут же он и помер. Вот похоронили его. Только земля-то, значит, его не принимает - гроб-то вышел поверх земли. Стали ее просить, чтобы простила сына. Нет, она все не прощает. И пока она ему не простила все, гроб был наружи, да и сама она не могла помереть. Старая-престарая сделалась, и все не умирает. Никто уж ее не стал помнить. Стали, наконец, ее спрашивать, отчего не умирает, она рассказала. Наконец смирилось ее сердце. Благословила сына. И в ту же минуту и гроб ушел, и она умерла.
Приведенный пример наглядно демонстрирует силу психологического воздействия проклятия. Старуха волосом связывает руки сыну. То есть лишает его злобной силы, чтобы оградить и себя, и людей. Заговоренный волос применяется в колдовстве и в других преданиях. Насколько действенно это средство - трудно сказать в наш атеистический век, когда утрачены многие древние знания. Но если верить современным магам и чародеям, то опытный оккультист со способностями может наводить порчу с помощью заговоренного волоса, изготавливать обереги - в зависимости от профиля и моральных принципов колдуна.
"Гроб сына вышел из земли", говорится в рассказе. Что это могло значить? Скорее всего, здесь видится отголосок первобытных верований, когда проклятого члена рода, племени не хоронили на общем кладбище, а закапывали в глухом лесном месте или оставляли тело на носилках прямо поверх болота, пока трясина не утащит или звери не растерзают его. Однако, как видим, и сама старуха помучилась от собственного проклятия. Поскольку именем Господа нельзя призывать беды на чужую голову, то за это старухе пришлось мучиться на земле дольше назначенного ей срока. Но, как только она сняла свое страшное заклятье, то и душа ее сына успокоилась, и она сама померла от старости.
Аналогичная сила проклятий присуща и колдунам австралийских племен. Там в силу слова жреца до сих пор верят соплеменники, и это оказывает на них свое влияние. Если абориген нарушил важный племенной закон, колдун может наложить на него заклятье, вплоть до смертного приговора от внезапной болезни. Европейские исследователи отмечают случаи, когда австралиец умирал через несколько дней после наложенного на него заклятья. Непонятным образом виновный начинал чахнуть, и дело для него оборачивалось роковым образом, если колдун не смилостивится и не отменит свой суровый приговор. Большую роль в этом эффекте играет вера самого человека в могущество колдуна: тогда происходит своего рода кодирование. Колдун говорит известные грозные слова, которые подрывают нервно-психическую систему виновного.
//- ОЖИВАЮЩИЕ МЕРТВЕЦЫ - //
Достойны отдельного внимания суеверные рассказы об оживших мертвецах. В следующей главе на примере гоголевского "Вия" поговорим об отражении мистики в классической литературе. А сейчас - об источниках, о фольклорных мотивах, питающих литераторов с пылким воображением.
Сюжет "Вия" не нов. Корни его в народных преданиях.
Вот как повествуется о судьбе двух товарищей, оставшихся зимовать на груманте. Один из них умирает и завещает Ивану, что оживет и съест его. Спасаясь от угрозы, Иван "пуще прежнего принялся читать молитвы. А мертвый поднялся, потоптался-потоптался на одном месте и стал разводить руками, искать товарища. Иванушка все от него кругом ходит да молитву читает. Зубы у мертвеца так и стучат, пробует он отворить глаза - немочно. А тут, на счастье, куры пропели, и говорит мертвец: "Счастлив твой Бог, ушел ты от меня сегодня цел, так яж те завтра съем. И опять лег мертвец на стол".
Описанная картина быстро узнаваема. Этот сюжет стал бродячим и известен у многих славянских народов. В приводимом здесь варианте на мертвеца нападает другой покойник, вышедший из подпола. "И пошла между ними драка великая, а на Иванушку напал такой страх, такой трус, что он обомлел. Как очнулся от забытья, слышит - кто-то чавкает, ан это костяк его товарищ грызет, работает над ним, не прохлаждаючись. Съел он ему голову и пал Ивану в ноги. "Теперь, - говорит, - я пойду назад в свое подполье и твоего недруга возьму". Из пояснений нежданного спасителя Ивана он узнает, что тот преступил закон нравственности, став сожительствовать с родной сестрой, а потом от позора ушел на Грумант без материного благословения. Иван берется исполнить просьбу спасителя, отвезя его костяк на родину. Так он и сделал. И вот тут в описании повторяется уже упомянутый нами вариант о том, как мать прощает умершего заблудшего сына, но тут же сама помирает.
Сказ об ожившем покойнике на Груманте имеет определенную реальную основу. На Севере и островах Беломорья поморы часто попадали в бедственное положение, в кораблекрушения, зимовали где попало, так как не могли вернуться из-за продолжительных бурь. И вот тут разыгрывались трагедии, порой достойные пера Достоевского или Шекспира.
Когда заканчивались продовольственные припасы и выходили заряды к оружию, люди мучительно голодали, доходили в этом состоянии до умопомрачения. Крайне редко, правда, но были случаи невольного людоедства. В состоянии длительного голодания может померещиться что угодно, в том числе и оживающий покойник. В психическом расстройстве некоторые не выдерживали и нападали на еще живых товарищей, которые послабее. Вернувшись в родные места, участники таких драм, как правило, скрывали факт людоедства и рассказывали истории о гибели соседа, о том, как он оживал и кидался на них и как они, обороняясь, были вынуждены убить его. Суеверия были настолько сильны, что подобные версии проходили. Однако не все рассказы почерпнуты из уст именно таких свидетелей. Не следует забывать, что суеверные истории создавались десятилетиями, в измененном виде переходили из уст в уста, дополнялись, оживлялись новыми "фактами", взятыми из жизни или порожденными воображением, народной фантазией.
Из глубины веков дошли до нас свидетельства о том, что шаманы народов Севера изредка могли реанимировать человека, который уже, казалось бы, помер. Предположительно, шаманы искусно лечили травами болезни терапевтического характера, сердечно-сосудистые. Все наверняка зависело от состояния больного, от искусства самого шамана. Люди с крепким здоровьем могли выживать в критических ситуациях. Этим талантом "оживления" владели и некоторые знахари-славяне, жившие по соседству с самоедами". И до сих пор редкие люди сохранили это искусство исцеления, умеют готовить из трав отвары, которые по своим лекарственным свойствам превосходят ныне известные препараты в СНГ или не уступают им.